归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
  W$ m' }2 |( ?1 a' b+ |* g许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
% X& A8 A! z8 Z% Z, l! x7 p可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
" x: R* E& W( b8 W" Z. u1 u+ K这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
7 c' N/ `" I4 h) {# x+ y. i) T１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
; r8 K% }( v7 |2 U$ z* {4 s; N红萝卜末。
% U$ T" j9 I8 F" F按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
. H3 ^, x: v) f市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
4 c1 R/ Q0 ~0 C( M; s腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
* ]. q1 u/ u: B, U/ Z% F2 l# ^鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
3 P( k+ t# L/ i  q0 d' u) ]" t的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
3 F. m0 C+ @- `- q0 V/ _同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
4 N4 d  L8 e0 N( [* k; i泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
: Q7 V: z# s: H0 U4 J2 f# M本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
& g4 m) g4 \0 O8 D- j/ l混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
, t5 ]7 Z  J, M3 d: ?的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
3 s$ t9 N5 O0 V+ b" W$ Q+ t5 ]有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
9 L+ f: b( |; n: j/ I7 u+ c经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
0 W/ |& Q" y, V0 S入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
' ~* @+ L! F! f1 J8 o3 G8 K开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
9 f3 Q8 v+ ?7 a" V6 ?欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
) U8 n% W6 k) l. p' O, d仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
  ?: N- F" ]! {3 r& N6 x$ O; R到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
* |$ P% L) ^, L" W$ M+ r5 C4 ]表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
$ L) x& |* k4 Y+ u⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
# r4 a$ |$ p, Y' E; ~8 [以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
1 A4 R$ e5 z" j: r5 F) O他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
- I$ _& V' V6 M2 {神学。
. Q2 A8 @* A1 |: y9 t7 T7 E6 ~  s阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
' K" f' ^* W% @3 H2 [- Y5 F9 W$ Y指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
/ S8 F, d- o" A' d源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
* R, p) p$ P1 ?* M2 {, H  [斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
  }9 k9 k* ~7 y" r  r& e（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
, ]; G6 i' }, c4 b- w的神学吗？
/ C- j, `- ^( y. o我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
- F3 \- Z3 ^' ~+ L6 U7 D问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
8 i8 V& I, x# s. q, f杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
& M2 O! w; M' I( t正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
* f  @5 y- [$ n是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
6 i+ B9 t& e7 q  p/ C5 a" _* ]⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
+ H9 ~5 }( P7 `) w  ]5 V胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
& a3 w$ E/ n+ H0 H9 ]阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
2 |- ^/ r" Z9 G! h9 O还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
. h/ U5 }. R3 b5 D9 g* l林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
- K- W$ F# j5 U& D. f7 r我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
6 U; L/ A5 {# ?, s) K) e如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
! w9 ]8 y+ m1 `/ w. E+ _封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
6 c9 [$ Z" Q  Q, ?% }: ]+ @' q这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
  `! G( a: j- g0 U; Q( Q的「基督教方便面」！
# M$ L: A7 O9 d今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
" g5 ~# g9 V7 b* P  V  O虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
! ~9 p; B1 G! a整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
7 m* G" Z3 R' }& o& M5 m) ^续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
! a1 d; Z9 X$ I; G- e. x责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
7 h: z* E7 K. q" H5 Z对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
3 B: ?6 V! m+ }# r, |# l9 D史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
1 U# W" Z# N7 A6 V正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
2 i. V- l) p4 M7 w! D, B2 o+ X: Y⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
5 \$ D6 F7 f( v/ W! K⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
8 ?8 O* z. S* @; V3 k% ^⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
( R/ b3 H! }; @9 ~# Z' @! i. o' z0 s⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
/ r5 }; Y% [  X! y9 V# v法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
" n8 k% ^2 U: H. {$ y2 l# F' P⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
' U; ^0 J! X: q1 K何处搞错了加尔文思想？
; D9 G1 [$ i9 h0 x( c⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
. B# T6 B6 j/ @4 T- _⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
, L, G: ?2 A$ N5 M神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
* A% a* M& v) p8 ]6 T. I⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
) U9 J! Y: H' X& S2 F. D9 F抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
% b- F& [0 H% w. W! F8 s) X$ N2 D思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
% B0 s* }7 I( C5 D! ~7 G) L前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
9 @6 q6 w# ]6 ~* x, W: v/ ]5 `唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
  u1 T; |( U- a2 ^一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
: G  k- e8 w, W- k1 O尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
7 K+ _0 \1 Y8 ^不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
( m- Z- ]+ X! d% {4 g灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
' e# L! O/ d4 {: v% a影子（注）。
⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
4 P  K; T. d' h% D: s! C的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
5 M3 [+ X! C$ C: i9 h: b- \: K学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
2 y$ F+ ^5 v0 E$ u' k7 ]  L* U实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
5 c# {9 @! T! q' t# S# T' }将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
+ e2 T4 k' b- l" H! H3 D: z8 x- v底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
: M* P2 r! [9 l在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
4 ]! Y2 i: l+ g. v5 a了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
$ W% e0 R; A/ d% [# Q【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
! L% f- c) n  |: e$ I德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
" q6 T- F7 E4 W7 T. Z. H. W) }/ l福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
1 t4 _, [% F$ f% H1 @% k典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
( l- N: V& k/ l是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
5 T% H5 `" H1 H/ Q8 P& F运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
1 D5 N1 o( W% D: [8 [5 q派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

. `# G% J6 J  ~  y3 h, i7 j2 r（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
& S+ F' U# s1 l7 Q来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
8 x# U& [# j5 K% s+ n, q. z/ `$ I信的尊重：
- D& d6 W8 U; E8 q; E" P, j% R- P（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
" j+ t1 ]) ~, C( ?不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
4 f1 L4 T; [1 x# X9 s耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
8 b  o6 g) d; F3 i4 W（约6：67）
. m" }) k6 u' S0 {9 C3 V（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
" o6 ~- C9 D$ {& F6 Y9 J! I判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
' R. Y  ^3 j3 C& ?) q（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
$ X) R/ a, L. E3 e) k( h( ]（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）