归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
/ h* u; q, z' m" v6 {可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
- R/ h& Y9 ^7 j+ a2 D/ C+ K这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
8 S8 a- y+ z' b. Y. d3 U供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
% ?9 U+ L1 c) U2 Q很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
$ O; s  d, A0 k$ m5 |  _- l泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
) I5 S$ |) {0 O2 n1 `3 ~「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
$ G; U; k5 w+ S/ A& [9 Z1 g欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
5 {1 H$ D* T& E, u- t欧洲动力双月刊第28期第25页
6 Y0 \: N' j$ t) C" c的故事于焉开讲。
7 i5 C3 q8 M/ t5 P2 k, z⑴、「归正运动」吸金破局
5 b4 n; Q7 O! z3 F7 v4 M近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
: E! `5 d% g) ^* s, v2 O这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
! {7 w. K8 N( p7 d! B1 h歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
( O( m8 N5 x2 w2 g. t  [2 K经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
0 u$ X; l3 d6 i+ G& L: j6 y7 ?入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
6 E# U. o  b0 r6 N的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
: C' M( c# E9 K8 a阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
1 d* C8 y/ L" i% L& @开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
2 i. Z  J/ P  Y# ?1 x, u1 m欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
( Z1 @% _# K/ ]- ~0 s4 Z% G# b8 A仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
9 L( h) G& R4 ~! s/ q) Y# D到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
! f2 @1 l4 w; r表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
& Y+ r% z3 ^7 s2 ]使用的不当手段。
8 @7 O1 a: ~6 [' D  e⑵、阿荣「归正运动」的外包装
$ [( w% C" {/ C本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
( K" B# Z3 \& j以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
' z5 h1 U$ S5 _6 A6 l他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
) j: {5 @$ {, J/ c. ^凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
7 h2 R7 i' }% D神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
! \' c) J, J- d* n（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
% i, L4 A) }  `的神学吗？
; _/ t7 I8 s. J) ^我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
- P9 @! v1 O! E  G! X⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
* F4 w$ ^3 l' H; g% ~荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
& d, Z* w4 D$ d乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
! g/ K( I& w# m! ^阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
/ L" b" x( N! ]" ]* D/ Y+ A# I阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
6 D; n+ f% M" J5 ?; q9 _* Z胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
! W5 z3 l  u& t9 [阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
8 y8 n& G; t/ s! F) e5 j! c我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
" W7 w  G. Z2 y; D8 M, K  I的行列（见本刊第26期第33页）。
2 H; L5 h3 J# j% ?5 z, x$ w& G: A这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
9 T) c2 f* U$ P% H3 e! A的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
6 ^& e9 M+ e8 C责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
. g& v2 p* v9 c1 Z( o+ `) L5 G欧洲动力双月刊第28期第26页
! ~& \: g6 @( K8 k2 A! b" _+ D1 L( T对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
4 {' U: S" |( w: Z# G史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
5 }: [5 h8 _4 B7 i2 \1 i正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
1 N" m7 u+ {- F7 [' q8 e) V⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
; A& |! u" A' t& e; \0 F& r6 N3 b/ ~$ U⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
3 C2 f8 _- ~. g! u法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
6 j' x6 _. W: e) V: {⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
# t6 V9 _  [1 U4 E$ F# @3 I  ]# n如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
) P2 U2 q8 ~% C- j: H  E新思考约翰?卫斯理神学！）
3 C# {. R) J7 s4 X3 o⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
0 r9 ^, l& k( k- Z⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
/ g7 R7 \' `. d9 k9 h) ]3 n3 G" f⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
* w2 k# N0 ~( C2 G$ }* b" N! H前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
! a) j3 z+ c8 T! w: X1 r- }$ \4 l7 |⑹、近一世纪来，真相尽失
唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
7 Q' m6 t9 c* M, x$ z地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
3 O2 U: `" D* X& F1 X一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
' f, l$ i: Z+ k乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
2 r. v# `7 n7 K- |2 _4 `只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
) Q! t- e) B6 _7 X3 t+ _. Q; T大的悲剧！
$ {1 U( ^3 u% v0 D% M$ d不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
2 Y" L5 x) S, S# X5 R6 v6 w己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
⑺、本刊的动机
! l; y4 ]/ G- X8 b$ L" f/ R  ]今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
$ q# a/ r( Z6 ~% [  `- q- J2 I" w4 }3 m的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
; c* V9 s: u2 G9 Z谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
5 G4 Y4 W- l/ {1 @( e! H) k, M" I0 b. B【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
% l7 t# T! J/ ]" b" B+ k" }, d9 ?德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
7 K8 j% a5 r; V' c: }$ b4 ^0 ], s德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
4 y$ W! ?/ Y6 R5 @9 J当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
7 y/ B% ]( e8 X3 S  x8 [" O循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
. w7 ], T0 M5 f" F, T台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
% A& ]) v* Y( `0 C% P7 G8 |! X7 t是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
2 `! H  l8 S; b/ V有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
1 K# F  Z+ P  e9 r% B（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
) K, X& @7 F# y- l好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
) M: u* q2 T( v6 m（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
6 O! Y# _  @/ R" [6 n, R恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
1 u8 p! Z& \  g, T8 }（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）