归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
, b# r0 v' g* i这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
2 q9 p, f& a; @& |$ Y7 o置；也更因此能够彼此接纳、服事。
9 y$ e9 F! P! r) ?１、方便面的故事
1 X% u5 N& L' K; R" D+ U市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
  m4 ]" I, ^* ?* |$ S物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
- `4 ~! z( x) M: `8 |8 Q3 B供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
# v3 F) z3 q, Q3 ]6 C+ }市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
- R8 x6 H3 @) k' m% O$ g3 T* a. E8 [腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
) ~( R9 S, h8 Z* k: w1 F的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
. h2 t; N+ ^2 N) u5 I2 Y1 R很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
9 b$ C; J/ x3 a* K( C6 _1 T一个世纪以前就开始了。
, z& `; H  Y, w泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
; [2 Q2 B# X6 l7 B+ ]. G「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
- G- L, |) x/ t$ y: P人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
- F9 ^* R- U% d3 e) E本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
% u- b9 R) g( u5 E, z( V( i5 i欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
* M) d3 J" K& I7 R欧洲动力双月刊第28期第25页
9 N4 l6 \8 z& k的故事于焉开讲。
& B) O' H$ _0 J3 F( {; |⑴、「归正运动」吸金破局
" Q) ~. z0 H6 s) h/ ~近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
+ ]4 C% `$ k( m3 A( ]歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
! F. s0 K: S0 U会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
9 F( f) H- h  }$ [刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
$ `5 r! ^0 I+ O. U- ~欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
7 ^/ V- P/ f- R! s; z使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
' e5 W9 V' P% \- t本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
! b/ [/ B: _8 }( |- E* P; q以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
  d8 _3 ~& o# h2 Y己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
1 e7 ?; u% v+ I; |# K$ o, `9 i, g以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
0 C+ p, ~: o1 ]! o; v  x/ B神学。
. u$ g8 r" H' o" r1 _' W3 \阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
6 J5 A. P5 A7 b指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
5 M* O) E! j& a9 Q源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
) y$ B  {. Z8 A: y斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
; [# g4 r2 b4 |- f我们的三个问题是:
/ S9 [0 s# f3 w（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
, C3 R& B7 o0 d' ~  k) B8 f- M（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
' O1 X2 a9 ~* y) ?' ~（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
; O9 ]4 v0 ~, \7 I# w的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
* q0 p4 a5 ^9 X: g& }问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
! r" Q5 l/ T* Q7 n; ~/ q% }1 l, j阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
* k2 Q$ f; k" V1 S正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
4 x; }8 U! }7 e  Z7 ]2 f+ H$ l$ ]是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
6 `- N% q$ \. X$ N荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
0 g# ?, g6 K' ~& g还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
$ R$ E! Q3 N7 X3 u2 Y) V* Y1 G6 s相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
& z4 r- @# r( f4 ~3 v+ S这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
6 Z& B; u( z; t6 i+ Y4 W4 z7 ?8 A的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
7 L# N- @9 A. d" Q虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
) u- j9 L7 _% x( j' F4 `整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
" W3 z/ F: T- }+ v- Y- C1 B续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
5 ?  Q; v, U0 ]& G* @8 @欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
( C5 v7 i, O4 M* y0 u$ y0 z8 |欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
1 Y- Q: N: D8 j2 ]8 A( e史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
1 ~! a  j) E5 D+ Z/ R3 m这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
. P; a3 N/ H" P0 ~（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
" G# V5 P1 W- y) \⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
/ r3 `) E! h' U" ?5 O- @⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
" y  o  I% Y# F+ {! L; y⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
. c: {1 U, g. X+ I⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
( W# {% C: Q& {5 _4 Q⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
! R$ }1 w, S. e0 d- ^8 [唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
3 S) |) Q* J  f; ^一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
( L; x9 Q) I5 a+ ?, ]- A乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
& G1 [$ N; z/ c' a! u, b+ r6 a' j9 D己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
& m; u; o3 a$ Q/ G仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
% K$ {  ^2 ^* E$ |( o4 b谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
7 F0 p) M( j0 |  e底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
- Q+ H4 y4 s$ g* `; v在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
( e6 v1 {$ [# D  T- M德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
, v8 O0 C9 z+ X0 D4 x1 ?# G6 r* a/ ~福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
" S- G! ^. F( X' I% u* }亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
9 C: v6 f, v" _) J# Y7 g台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
; s6 U& v* s7 |  l% k, |是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
& f1 B; w. ]: O: ^个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
& M8 P4 Q2 E2 b: N2 u的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
* z. t+ |# ^7 t6 s# `) j* B教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
, J! v, O( F; _, Q+ X6 L3 S4 G) T再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
8 E/ A. H; y' x* n5 A0 k些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
+ ]" ~' i+ U0 e. l+ L& T% K" g# s有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
9 I! P* o6 J# y4 Y（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
5 u, S: c4 J7 d3 W0 m好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
9 y  _9 B5 \) o; a% J) E9 B不致失去了信心。」（路22：32）
" _2 h7 l% }3 }  j' b5 \（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
3 M; Q. y5 }/ S7 a" B* x) V& I2 _（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
( }9 ^* g$ i) k( R1 Z( F$ q1 W判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
% p- u+ b( Y' r/ m27）
0 L2 H9 J' Y, }7 l（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
' r0 Z3 z2 h1 l* [（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
) A; E5 J3 G) T% i) a发出这样的邀请。 （注完）