复活不是耶稣的专利 （ZT）

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一个三呎高，有着87行希伯来文，被学者们认定是耶稣出世前几十年前（就存在）的石板，正在圣经学和考古学圈子里引起波澜，特别是它可能提到了一个将要在死后三天后复活的弥赛亚。

如果这个关于弥赛亚的叙述真的在石板上的文字里，它将会推动方兴未艾的对公众与学者的耶稣观的重新评价，因为这个故事提示了耶稣从死里复活的故事没有什么特殊的，无非是当时犹太人普遍接受的传统的一部分。

根据研究过这个石板的一些专家的说法，这个石板可能是在约旦死海附近找到的。它是一个罕见的在那个年代用墨水在石板上写字的例子，从本质上讲，就是写在石头上死海经卷。

（石板上的文字）是写上去的，不是镌刻的，是两列工整的竖行，跟托辣（摩西五经）的竖行格式相似。但是石板断掉了，有些墨迹已经退掉，也就是说它的内容还会引起争论。
但是， 它的真实性现在还没有受到挑战，所以，它越来越重要的作用在于帮助（我们）加深理解基督教在那个时代的起源。那时候，犹太人面对着激烈的政治危机。

在加州大学伯克来研究塔木德（是犹太教地位次于旧约的经书）的教授Daniel Boyarin说，这个石板属于不断增加的证据的一部分，这些证据提示研究耶稣的最好途径是通过仔细阅读当时的犹太人历史。
“有些基督徒会感到震撼 – 一个对他们神学的唯一性（复活）的挑战–有些人将会感到安慰，因为它是犹太教的一部分。” Boyarin说。
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由于关于耶稣时代的证物和文本研究的气氛，在公众和分裂的、竞争剧烈的学术界都充满火药味，，再加上对证物的伪造和欺骗的担忧，对这个石板意义的彻底评估还需一段时间。死海经卷发现了已经有60年了，但它还是引发起无数关于它的作者和意义的争议。

这些（死海）经卷是在西岸地区的昆兰洞穴里找到的文件，包含着唯一已知存在的公元一世纪之前的圣经文字。除了有圣经关键几部书的经文之外，死海经卷也描述了耶稣时代各种各样的犹太学派的生活实践和信仰。
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死海经卷上的描述究竟告诉了我们哪些关于那个时代的信息以及其描述是否具代表性，还有很强的争议。例如，一个问题就是这些（死海）经书的作者代表修道士学派还是当时实际上的主流。星期天将在耶路撒冷以色列博物馆召开死海经卷发现60年的学术研讨会，其上将对这块石板的叙述进行讨论，看看它是不是真的和一位偶象破坏者的学者的观点一样，是描述弥赛亚的复活。

3 q5 Q4 G; s) R2 S+ F$ d# E2 u4 V奇怪的很，这块石板其实不是刚发现的。它是在十年前由一个瑞士以色列收藏家在一个约旦古董商哪儿买的，他把它收藏在苏黎世家里。当一个以色列学者几年前仔细检验过这块石板并在去年写了一篇论文后，人们对它的兴趣开始提高了。现在已经对这块石板的论文踊跃出现，未来几个月还有好几篇要发表。
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“我刚刚得到它时，我从那里找不到什么东西”，石板的主人和古董专家 David Jeselsohn 说，“直到几年前，我给希伯来文研究专家Ada Yardeni看过之前，我还估计不到它的重要性”。她（当时）大为震惊，说：“你得到的是写在石头上的死海经卷！”

+ y$ M' k6 ^) K& m大部分文本，是关于天使加布里埃尔（Gabriel）传送的启示，引用旧约里，尤其先知Daniel， Zechariah 和 Haggai。

) o/ ?! [4 _# F' e- @/ U& ~Yardeni 女士和Binyamin Elitzur一起研究了这块石板，后者是希伯来文专家，尤其是对希律王（死于公元前４年）时代的研究有特殊造诣。一年多前，他们的成果在希伯来文，一本关于以色列历史和考古的期刊，Cathedra上发表。论文指出，根据经文的形状和语言，这个石 板的经文应该是公元前一世纪后期的产物。

# q& r) T+ o. b& x特拉唯夫大学的考古学教授Yuval Goren，一个专门研究古代文物考证的教授，对石板进行了一次化学检验，并向一份同行评议的学术期刊提交了论文。 他在论文发表前拒绝提供他的分析细节，但是他说他没有理由怀疑石头的真实性。

Israel Knohl，一位陈规冲击者，耶路撒冷希伯莱大学圣经研究方面的教授，正是从Cathedra 期刊上第一次读到关于这个石板的文章，也就是Yardeni和 Elitzur所说的《加布里埃尔（Gabriel）启示录》，这是他们的文章题目。Israel Knohl在２０００年出版的一本书中运用死海经卷和各种犹太法学和早期启示文学为基础，已经提出了关于耶稣之前就有受难的弥赛亚的概念。但是他的理论没有像他期待的那样动摇基督教学派，一部分原因是因为他没有耶稣之前的文本证据。

7 j+ c: r! k+ g) q3 G当他读了《加布里埃尔（Gabriel）启示录》，他说，他相信他有了巩固他的理论的证据，他已经在最近一期The Journal of Religion发表了论据。
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Knohl是一个不断壮大的学术倾向的一员。这个学术倾向专注于用耶稣同一时期的政治环境的影响来作为那时期的弥赛亚精神（形成）的重要原因。他注意到，希律王死后，犹太人反抗人士意在推翻罗马人支持的独裁统治，所以，一位为犹太人独立而战的重要人物需要有弥赛亚的精神。
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3 [( W! b. A  Q$ ^Knohl先生解译，这位石板所描述的救世主（弥赛亚）可能是公元一世纪历史学家约瑟夫斯描述的一个被Herodian军队里一位司令员杀害的西蒙。石板的作家大概是西蒙的追随者， Knohl先生说。

他指着石板的１９到２１行说，西蒙或者无论如何是哪个弥赛亚的受苦，被认为是救国的必要步骤。——“在三天内您就会知道罪恶将被正义击败。”—— 石板上其他的文字说明血和屠杀是通向正义的道路。
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为说明他关于石头的重要性的说法， Knohl先生专注于石板文字的第80行。这行文字清清楚楚地由“L'shloshet yamin”开始，意为“在三天内”。下一个字，Yardeni女士和Elitzur先生认为部分地难以辨认，但是Knohl先生，一位圣经和Talmud的语言的专家，说这个字必定是“hayeh”，就是“活着”。尽管这是一个不常用的拼法，但是它是符合那个时代用法的。
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Knohl先生认为他他已经破译了另外两个难以辨认的字。如此，80行完整的意思是：“我，加布里埃尔，命令你，三天之内你要活着。”
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这个天使对谁说话呢？下一行说到了“Sar hasarin”，也就是“王子中的王子”。因为（旧约的）《但以理书》，这个加布里埃尔话语的主要来源，提到了加布里埃尔和“王子中的王子”，Knohl先生解释石板的文字是关于一位犹太人领袖的死亡和三天内复活的故事。
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他进一步说这样一位受难的救星是非常不同于传统犹太人所认为的大卫王凯旋式和强壮后裔的弥赛亚形象。
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“这会动摇我们对基督教的根本看法”，他坐在他耶路撒冷Shalom Hartman Institute办公室说。除了是希伯来大学圣经学的Yehezkel Kaufman Professor教授，他还是Shalom Hartman Institute的高级学者。“跟差不多所有的学者观点相反，三天内的复活在耶稣之前已经是当时崛起的主题，《新约》里的耶稣和他的跟随者采纳了更早的弥赛亚故事。”

Yardeni女士说她读了（Knohl）论文后，她印象深刻，她认为那个难辨的字是“hayeh”，或“活着”，但是那个弥赛亚是不是西蒙，她不很确定。
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, Z7 z4 T! z* g. o* }' `" E- x5 c( DMoshe　Bar-Asher，以色列希伯来语学院校长和在希伯来大学希伯来语和亚兰语退休教授，说他花费很长时间学习这些经文，并且认为它是真实的和不会晚过公元前一世纪。他的25页长的关于这石板的论文将在今后几个月发表。
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. S8 r! S) [& N, h7 I4 Z关于Knohl先生的论文，Bar-Asher先生持恭敬但是谨慎的态度。 “有一个问题”，他说， “在文本的关键的地方缺乏文字。我了解Knohl的倾向于寻找基督教之前的关键，但是有二到三行关键的文字有很多残缺”。

Moshe Idel，在希伯来大学犹太思想学的教授，说，从那个时代的每个微小的文物都可以引发数十本文章和书籍来看，《加布里埃尔启示录》和Knohl先生的分析应该值得严肃的关注。“这里我们有真正的文本和真正的石头”，他说。 “这实在是重要的”。

Knohl先生说，这个石板上的弥赛亚是不是西门不是那么重要，重要的是石板的文字提示了一个死后三天复活的救世主在耶稣之前已经建立了。他注意到新约福音的耶稣做了很多关于他日后受难的预言，新约学者说这些预言肯定是后来追随者才补上去的，因为当时没有这种（弥赛亚受死后复活）概念。

但是其实是有的，他说，《加布里埃尔启示录》证明了这个概念。
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“他的使命是他必须由罗马人处死，他的血是赎回的标志”， Knohl先生说。 “这是约瑟的儿子的迹象。这是耶稣自己有意识的见解。这给最后晚餐一个绝对不同的意义，流血不为人的罪，是要把赎罪带给以色列。”

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“这给最后晚餐一个绝对不同的意义，流血不为人的罪，是要把赎罪带给以色列。”
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10:5         耶稣差这十二个人去，吩咐他们说，外邦人的路，你们不要走。撒玛利亚人的城，你们不要进。
10:6         宁可往以色列家迷失的羊那里去。
10:7         随走随传，说，天国近了。

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“重要的是石板的文字提示了一个死后三天复活的救世主在耶稣之前已经建立了”