【转载】《星云禅话》

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不同的宗派对「禅」的见解不完全一样，《星云禅话》是星云大师以「人间佛教」的角度去观禅，他的见解反映出他的甚深处世之道。

5 G  t, h+ e+ b2 _! m1 p9 m可能有人不认同，但以我个人之见，是比较适合於人间生活的思维意识。

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$ Y0 k* _/ r! F0 m《星云禅话》妙理不在文字
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五祖弘忍大师传法授衣给六祖惠能大师之後，惠能就悄悄离开黄梅来到韶州（广东曲江县东南）曹侯村，所以当时没有人知道五祖传法一事。
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曹侯村里，有位儒学贤士刘志略，对惠能大师非常的尊敬，他有一位姑母是比丘尼，法名无尽藏，经常诵念《大般涅盘经》。当时惠能大师一听到诵出的经文，就能明白经文的妙义，所以便为无尽藏讲说经义。之後，无尽藏比丘尼就拿着经本，来询问惠能大师字义。

/ g% @2 ?9 j0 i7 _惠能大师说：「字，我不认识，但如果是问经文义理，可尽管发问。」

1 D! U' E8 r5 o3 \1 A) i无尽藏比丘尼疑惑地问：「您连字都不认识，如何为我解释经义？」

惠能大师说：「三世诸佛的妙理，不在文字上。」

无尽藏比丘尼听了，对惠能大师的见地深感赞叹，她向乡里的耆宿大德，推崇惠能大师是有道之士，应该加以供养。因此，魏武帝（曹操）的玄孙曹叔良以及当地居民，都争相向惠能大师礼座供养。
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6 H7 A9 X: I' u佛教虽然有三藏十二部经典，但经教文字的作用就如同以指标月，指头不等同月亮，熟知经教不一定就能开悟，经教最终目的，仍在於引导吾人自见本心。

禅宗虽言「不立文字，教外别传」，但是「不立文字」并非「不依文字」，「教外别传」也不是「不依经典」，而是要吾人跳脱文字与经教的有限，直契佛心，故惠能大师说：「诸佛妙理，非关文字。」语言文字只是帮助我们悟入佛知见的方便法，最重要的，仍是从自心中去证悟。

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3 {! X8 @( r0 H4 V5 C$ k《星云禅话》云门展手

某天，有一位学僧前来向云门文偃禅师参问。
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6 @0 F( R4 y# U/ x- R  q云门文偃禅师就问这位学僧说：「你从何处来？」

学僧回答说：「老师，学人从苏州西山禅师处来。」
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) g  [. A( s" P; h0 d) i& R! u; s云门文偃禅师点点头，然後又问：「那麽，苏州西山禅师近来都教导些什麽禅法呢？」
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学僧没有直接回答云门文偃禅师的问话，只是将两手展开来。
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云门文偃禅师见状，立刻一拳朝着学僧打了过去。
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学僧吓了一大跳，连忙说：「老师，我有话要说！」

3 f8 u8 q+ E2 d( h- Q+ {, \4 H云门文偃禅师闻言，便将两手展开。

( {; }4 D8 [# v9 r9 d( [学僧看了不禁一愣，说不出话来，不知道该如何回应。
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, ?/ A3 u! M- ]- ^# E# d& t2 x$ O此时，云门文偃禅师又挥出一拳，顺便把学僧赶了出去。
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, ?( E+ O) X% q# G" C参禅的最终目的，还是在於明心见性，光只是口头言说、钻研公案或是身体枯坐，都已经流於禅病了。甚至，有些人自己不懂得禅法，也没有什麽真参实学，可是学了几句禅门的术语之後，便如鹦鹉学话一般，到处炫耀，这不过是「鹦鹉禅」罢了，对於开悟见性并没有什麽用处。
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学僧对於云门文偃禅师的问话，以两手展开来回答，看在云门文偃禅师的眼里，一看就是鹦鹉学语，并无自己的见地。禅的领会必须出於实修实证，这是自己假装不了，别人也帮不上忙的。习禅的人想要领悟禅机，平时的应对要讲禅话，来往要听禅音，工作要做禅事，修行要用禅心，单凭模仿他人的一招一式或一言一语，是骗不了明眼人的。

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《星云禅话》 洞山无寒暑
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  m+ {3 g: @8 n, n某天，有位学僧问洞山良价禅师说：「请问老师，遇到寒暑来时，应该如何躲避呢？」
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洞山良价禅师回答说：「为什麽不到没有寒暑的地方去？」
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; g3 g3 V! h: G+ p- J" {, k, U学僧接着又问：「那麽，何处没有寒暑呢？」

$ L2 M' O  u% k# w+ e3 K洞山良价禅师回答：「寒时到寒冷的地方去，热时到炎热的地方去！」

学僧对洞山良价禅师这种前後矛盾的回答，感到相当的疑惑与不解，於是反问禅师说：「您刚刚不是说要到一个既不寒冷又不炎热的地方吗？这会儿为什麽又说『寒时到寒处，热时到热处』呢？」

只见洞山良价禅师缓缓地告诉学僧说：「寒冷时用寒冷来锻炼你自己，炎热时用炎热来锻炼你自己！」
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洞山良价禅师的话看似前後矛盾，其然不然，这正说明了禅者的不动心。寒冷的时候，不以为冷；暑热的时候，不以为热，不论外境如何，心境始终都如如不动。所以，外境纵然有寒暑之别，但是在禅者的心里，却是恒处於没有寒暑的地方，因此，寒冷的时候，禅者能在寒冷处安住，炎热的时候，禅者也能在火焰处感到清凉！
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/ a" X" M/ v! x+ j0 ~) E- V4 ~% G) o人如果有了禅的智慧，在现实生活里，就能时时保有「不以物喜，不以己悲」的平常心，不会因为外界的变化而忽喜忽忧，即使身处於寒暑冷暖、荣辱苦乐、贫富得失、是非人我之中，都能不动心，不动心就能过着自主、自由、自在的生活。

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《星云禅话》处处有般若
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/ j3 c% ~0 ~9 a# v! `* Q" a' D天台德韶国师是宋朝时候的僧人，十五岁出家，十八岁受具足戒。他曾经参访过五十四位善知识，然而都法缘未契，直到参谒了法眼文益禅师，终於在他座下开悟，成为法眼宗第二祖，吴越王钱弘俶尊为国师。
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3 }/ f2 j) D; W( y+ }+ t+ U6 H/ Y有一次他上堂说法，有学僧问说：「古人有言，若人见般若，即被般若所缚；若人不见般若，也被般若所缚。既然已经见到般若，为什麽还会被束缚呢？」
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德韶国师反问说：「你说，你见到什麽般若？」

学僧惶恐地改口说：「不见般若，为什麽却还是被束缚？」

「你说，你什麽地方看不见般若？」德韶国师逼问着。

2 B( H$ V% |5 v+ X. q1 N- ]  Z然後国师接着说：「如果说般若能见，则不名般若；如果说见不到般若，这也不名般若。般若没有所谓见与不见，有了见或不见的分别，就与般若背道而驰了。故古德云『若欠一法，不成法身；若剩一法，不成法身；若有一法，不成法身；若无一法，不成法身。』这是般若的宗旨所在。」
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& y9 O$ g9 u# \' s  R般若，是每一个人的本来面目，简单来说，凡是能令人觉悟的，一切都是般若；不能令人觉悟的，一切都不是般若。对一般人而言，生活中如何有般若呢？能做好事就有「般若手」，能慈眼视人就有「般若眼」，能说好话就有「般若口」，能胸怀大众就有「般若心」。所以，般若毋须远求，在我们的日常生活当中处处就可以体证。

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《星云禅话》 体解大道

+ Y8 l+ j) A  _有学僧问马祖道一禅师说：「请问老师，如何修道？」
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. _/ R( ]  ?: J* L马祖道一禅师听到学僧这麽发问，就摇摇头说：「佛道不是用修的，如果真有一个佛道可修，即使修成了，也会有坏去的一天。可是如果不修的话，那与凡夫又有什麽两样呢？」

学僧听了，似懂非懂，又进一步问说：「那要如何才能通达佛道呢？」

! d5 T& _; w5 K2 ]3 v马祖道一禅师回答：「自性人人本自具足，只要能在善恶事相上不起分别、无爱无�Ξ΋，这样就可算是修道人了。如果修道只是一味地追逐善行、弃舍恶事及观空入定，那麽这些都还属於有作有为，是特意造作的；甚至，如果还向外驰求，那麽离道就更远了。要知道，一念妄想，即是三界生死轮�ο�δ�的根本，如果没有这一念的执着妄想，便可去除生死的本源，获得法王的无上珍宝。」
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学僧听了马祖道一禅师的开示，终於顿然有悟。
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* m. |: S/ w2 V5 v  k  c$ Y% z修道重在於明心、究心、安心，也就是认识我们的本心，而非执着外相上必须要如何修行，所以古德才会教诫「磨砖不能作镜，坐禅岂能成佛？」既然如此，是不是就不需要修行了呢？就如马祖道一禅师所说的，不修行则与凡夫无异，因此事相上仍然需要藉假修真。所以，在生活中，我们要端正身业及善护口业；对於道业要精进，不懒惰懈怠；对於学业要努力，深入经藏；对於事业要开创，弘法利生。然而，若要证道，就必须向心地去参，才能体解大道。

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《星云禅话》大圆镜
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怀岳达空禅师是唐代的僧人，为云居道膺禅师的法嗣。

/ l8 v: `, ~0 s7 q某天，有一位学僧来到江西永修的云居山，向怀岳达空禅师参问。

) i  T/ b1 W9 Y  T, ^学僧问怀岳达空禅师说：「禅师，请问什麽是大圆镜呢？」
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! U  G- k. z1 n8 U3 a) e4 K% R" B9 r怀岳达空禅师只是简短地回答说：「不鑑照！」

0 H" ?6 d. h: N8 ]  L$ f/ `学僧紧接着又追问：「忽遇四面八方同时而来，怎麽办呢？」
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3 ~- `5 f% s# y6 `' ?怀岳达空禅师答说：「胡来胡现，汉来汉现！」
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学僧听了，很不服气地反问说：「好个不鑑照！禅师刚刚才讲不鑑照，现在却说胡来胡现，汉来汉现，这又是怎麽个不鑑照法？」
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( i. A; h8 r" p' ?怀岳达空禅师不答，只是提起柱杖直接朝着学僧一棒打过去。

. |, e& d" m$ w2 ^3 e「大圆镜」意指大圆镜智，是指清净圆满、可如实映现一切法的佛智，也就是每个人所具有的真如佛性。这真如佛性，清净无染，犹如明亮的大圆镜，可映现一切的形像、因缘、过去、未来，可说无所不知，照而不照。学僧不明白大圆镜具有照而不照的不鑑照功能，还反讽说「好个不鑑照！」对於这种逞口舌之快的学僧，禅师只好给他狠狠地棒喝。

/ i1 {" ~& B: a5 {0 _一般人大都以分别心来处理人我之间的问题，所以心就时常在得失、好坏、荣辱、善恶之间，徘徊不定，甚至产生种种的比较计较，可说无有一刻的安宁。修道，就是在修一颗无分别心，这样的心就如同是一面大圆镜，物来即映，了无遮碍，洞然明白。吾人若能以照心的镜子，时时鑑照自己的心念，那麽就不会轻易被世间的妄相所牵动、所影响了。

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《星云禅话》迷头认影
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瑞州（江西）的九峰道虔禅师是石霜庆诸的法嗣，曾经担任过石霜禅师的侍者。
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某天，有学僧问九峰道虔禅师说：「有很多人来向禅师请法，但是每个人的根器都不相同，不知禅师如何一一的给予开示？」
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「你说崇山峻岭会因为少一寸尘土，而减损它的高耸雄伟吗？」意思就是一个开悟的人，其般若智慧本自具足，根本不用向外求法。
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. u" b' p& E) ~学僧听懂了禅师的言中之意，又进一步请示禅师：「既然如此，学人四处行脚参访，为的是什麽呢？」
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「就像佛陀所说的演若达多『迷头认影』，因迷头而自狂。」

「那有没有不痴狂迷乱的人呢？」
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9 d& @. `( S9 v7 _  _4 W道虔禅师肯定地回答：「当然有！」
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「什麽样的人不会痴狂迷乱呢？」

「突晓途中眼不开。」
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佛陀说演若达多因「迷头认影」而发狂，是说演若达多某天照镜子，看到镜中的自己是有头的，可是拿开镜子，他却无法看到自己有头，於是发疯般地到处狂奔，希望寻回自己的头。
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演若达多希望找回的这个头，就像是吾人的自性，而镜中的头则是比喻凡夫所执着的妄相，许多人常错把妄相认为是真相，而执着不放，以致产生种种的迷惘恐怖。
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! c1 N8 I. j  W" j! |禅者能息却妄心，所以不会迷头认影，因此道虔禅师才会说「突晓途中眼不开」，意思是在修行的过程中，心眼不向外境攀缘而要内省，自然就不会因妄心而起痴狂迷乱。只要心能观照，自能照见自家本性。

莲的露珠儿

绿菏

千讲万讲，老和尚的话到我们这里就剩下文字了，当然在文字里转。转不出来了。不如见开悟老和尚。见到老和尚，不用讲什麽，禅的味道自然体会到。

刚刚礼拜过灵岩山寺明学老和尚，89岁，那是自在，随和的老人家。灵岩山寺的清幽也特别写意自然，不同于其他那些旅游胜地的大庙宇。照片太大传不上来。试了几次也不行。

所以，这次一个比较强烈感受是，要去参学、参拜善知识，大和尚。受益

莲的露珠儿

10# 绿菏


随喜。开心着你的开心。

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千讲万讲，老和尚的话到我们这里就剩下文字了，当然在文字里转。转不出来了。不如见开悟老和尚。见到老和尚，不用讲什麽，禅的味道自然体会到。
刚刚礼拜过灵岩山寺明学老和尚，89岁，那是自在，随和的老人家。...
要去参学、参拜善知识，大和尚。
绿菏 发表于 2010-8-3 18:01

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* e5 k  X4 s' Q* W! J9 P绿菏大师：

我亦有此同感。

$ b( L3 g* m7 X! i, v由於科学的进步，佛学已经不再是玄学了，科学理论帮助了学佛者去了解佛陀对世间现象的证悟。大德贤性的禅味道是自然散发，不做作而自在。所谓「悟道容易，守道难」，「三岁小孩虽能说，八十老翁做不到」，转呀转，又是转回到一句话：老实修行。
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) ?5 J& \2 u. g" ?祝早证佛智！

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《星云禅话》体用不二
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五代的时候，福州（福建）有位广平玄旨禅师，为白龙道希禅师的法嗣。
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  N: f* ?( Y/ }# o% a$ V某天，一位学僧前来请示广平玄旨禅师说：「请问老师，什麽是法身的体呢？」
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广平玄旨禅师回答说：「法身就像无边无际的虚空，廓然皎洁，毫无瑕玷。」
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& i/ W% l# @! |2 ]/ Q# P「那法身的作用又是什麽呢？」学僧进一步追问。
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% m; p. }- S* {. ^) z「就如天上的一轮明月映现在秋天的江面上。」

学僧听了又问：「那麽，法身的『体』和『用』，究竟是可分，还是不可分呢？」
- K& V6 Q2 |2 A* E) n) B6 ?) Z
* i, c5 x6 y7 z4 p广平玄旨禅师一听学僧这麽问，马上瞪着他说：「刚刚我说了什麽？」
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3 N4 W1 Y, u9 w* T& A学僧恍然大悟，立即接口说：「那麽就是不可分了！」

& L( d: `4 `0 f广平玄旨禅师随即以一句「穿耳胡僧笑点头」认可了学僧所说。
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法身的体性，本是不生不灭，如同虚空，充塞法界，无所不在，无处不有的。法身的作用，如同一月映现千江，从本体而起，随缘作用。所以，法身的「体」与「用」是结合的，体用是一而不二，不是分开的。因此，广平玄旨禅师对学僧最後所悟到的「体用不二」，才会以「穿耳胡僧笑点头」表示赞同。

0 \9 E) I0 {5 _7 p' h) S其实，不仅真理是体用不二的，甚至世间、出世间也是不二的，烦恼和涅盘也是不二的，有和无也是不二的。就如佛法常讲的「烦恼即菩提」，因为有烦恼，所以才能觉悟。如果我们能这样来观察所身处的外境，就能够应物随缘，於一切境界不起烦恼执着。

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《星云禅话》禾山打鼓

4 f3 ]) V& V" O! s6 @) b五代的时候，有一位禾山无殷禅师，他自幼就在福建的雪峰山出家，受过具足戒之後，就遍参诸方，得法於九峰道虔禅师。
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有一天，禾山无殷禅师对学僧们开示说：「习学谓之闻，绝学谓之邻，能够过这二关的学习，才能进入真正的悟道。」

2 U& \6 \" Z: d; [( B. Z8 q这时有位学僧问说：「老师，请问什麽是开悟的境界？」

, ?; x$ |6 r" x& M) `禾山无殷禅师拿起柱杖回答：「要懂得打鼓。」

$ U) ^7 i, U4 ^学僧不明究理，再次提问：「那打鼓与悟道的真谛有什麽关系？什麽叫真谛呢？」
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禾山无殷禅师仍然回答说：「就是懂得打鼓。」

学僧很无奈，於是避开前面的问题，又提出新的疑惑：「禅师，什麽是非心非佛？」
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禾山无殷禅师依然说：「还是要懂得打鼓！」

# Q4 q. l; b4 e5 X9 d% W「对一个已经开悟的人，禅师如何接引呢？」学僧不死心，依旧继续追问。
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「懂得打鼓！」禾山无殷禅师直接了当地说。
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) |! O4 _; H; Z+ E: C禾山无殷禅师以一句「懂得打鼓」，引导禅僧参究禅法的奥义。然而，修行的深浅，如人饮水，悟者的心境，难以用言语表明清楚。因此，禾山禅师不得不用鼓声的生灭点拨学僧，悟道的玄旨是在声尘言论之外。

) [) I5 F+ ?/ B2 c0 v- v悟道者懂得打鼓，能会得鼓声之外的「无声世界」，因为禅是离心绝相，截断众流，於无有议论处，方是自证自觉的下手处。
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悟的境界，如何能说得出口呢？因为这是直下意会的境界。所以，禾山无殷禅师对於学僧的参问，四次都答以「解打鼓！」无奈学僧仍是无法意会。

莲的露珠儿

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2 h2 K6 q, U+ f, \* T 13# purifiedmind
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6 O/ d4 R* I2 `

广平玄旨禅师回答说：「法身就像无边无际的虚空，廓然皎洁，毫无瑕玷。」
" ?. q. M. @. K7 u& o" I「那法身的作用又是什麽呢？」学僧进一步追问。
5 i. w: R( v) w「就如天上的一轮明月映现在秋天的江面上。」
学僧听了又问：「那麽，法身的『体』和『用』，究竟是可分，还是不可分呢？」
广平玄旨禅师一听学僧这麽问，马上瞪着他说：「刚刚我说了什麽？」

受益，感恩！！
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禅潭明月影，
; y! k4 y5 i9 x% a! t% V$ @常见我清心。

+ n( D1 k3 `, o) G0 v6 K梵音轻风送，
慈语绕虚空。  
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月儿此心，寄语海风，送给温哥华的亲人们。
( p. H1 z1 S5 [9 M; [大爱无疆，菩提同心。

莲的露珠儿

14# purifiedmind

悟道者懂得打鼓，能会得鼓声之外的「无声世界」，
因为禅是离心绝相，截断众流，於无有议论处，方是自证自觉的下手处。
悟的境界，如何能说得出口呢？因为这是直下意会的境界。

+ ^' A' y# a2 y3 A  n) k
2 J% \: e5 s: w) @5 m/ T9 K打鼓听音，
0 b( k; F9 [4 r# W: r" S交流听道。
/ O! x+ T# K9 R- G禅观妙处，
2 T9 t  T0 [2 e& C; d( [拈花含笑。

向您学习，为您加油，同修共勉，祝福深深。