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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
$ n) Z/ o: g' Z0 u( I的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说$ z, s, z' S3 O9 ^( Q" [2 H, q' M
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
7 Z( c6 J! d9 g7 `) s! Y多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
: ?# L# {# o' ^; K？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
3 r8 B+ p5 l; x) U( z非常严重。 " T3 s4 p2 S V u7 ~+ _$ E2 L
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
2 g! a4 K) C+ n) N, Q) m来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
/ O. I7 A2 _. Q0 ?% s/ z时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有' M; y) ?2 H3 r$ T8 P
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你$ g! K0 X: d& U3 A$ m, i
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就9 r9 S C6 Q( ]1 |- I {
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了3 a+ U) W( {- I6 i
。
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
- n1 L9 k" t' W8 m7 @只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中4 m$ D, i; a5 f+ n, E! X
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都: o* c/ |' Z$ ~7 D7 m
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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4 N) Q6 i$ _1 K7 D D. M在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
/ g, z& [! l) {- g% u' U& u作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
& P, q8 _* ^' [) c8 Y+ o7 k的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
5 H, b# N8 U' u1 x这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
# g* z' q/ o4 A u$ Z西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏 V# y8 ` e! @; v; ]$ z
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
+ j, C p; K: v" K# Z第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 7 [: ]% F8 S- h# i0 J
w8 n/ {* `. v5 `* j& B4 T真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
2 a: y1 W- ^- l敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
9 ]/ I4 b8 X: e) v“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
4 x/ d' B7 S+ x0 X我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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5 R9 c7 r) m+ G) r0 M所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈& S A- Q% S1 m$ U. q
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘1 o% g1 w, F. ]" P& D3 X6 A& o
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘( O+ i; C8 L- K& L
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
/ f0 K, k4 ]( C女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
% F+ X) \* z; u9 i6 P爱”而发，这可严重了。
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, L8 L/ f+ [" T& y所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严* `0 n- S5 E' v! T, [+ @
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。- m# D$ a$ U# [, W7 i9 `, Y+ r
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
' m4 X9 i- |; [2 e" y: d经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污3 M' p7 J, L, r, c2 Z+ r" V3 h
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
8 C5 h$ s' }& r( k0 J O自己，检查自己。 ) L! G0 |0 F) u2 ~4 y
1 I1 X0 F D, T+ U+ A比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
' |3 E1 X$ G- g9 B7 _( t* R想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
3 ~& C* p* x! K& Q/ w4 ?2 X7 c那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁) D9 g7 n' V% r, {
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 + V2 V% g3 A# @# f! z0 v0 F
* q$ S( k# o* h6 A. O6 u( M1 A. m比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
2 [0 e7 m1 W- G% Z t) i车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
; e' |7 v+ k) i) `的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常 Y' t9 _+ T, `6 {" R
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
: \: D3 v( O' w( b" V得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年8 S2 A) i- ^$ O' q z
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问; @8 N( z9 o/ Y& v5 l
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
: ~ w- m# e" `0 C' l! C% r) x一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
5 J% `" [5 F5 [$ R% ~! I" N9 z# ~呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 : u& S' @7 Y) M. q% S0 c
0 r9 i4 l: s% J' T. _, f' k举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
0 O+ ^- g8 i4 {. E3 O* p要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
5 K! m7 L) v4 V6 N% c候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 - L$ Y' g+ D7 S4 y7 g
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
+ q/ Y2 R/ ?8 }. c/ U. a& d% W3 v1 y意维持着，就是瞋心的开始。 3 s, I! k: r! \ P G1 F O: J. ^
, v+ D$ k! t7 z+ Q至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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业识奔如许 乡关到几时" y2 M, b- D8 \# I
五蕴明明幻 诸缘处处痴 & Z7 A) J# `. y& f. m
5 ]; q- Q( j; _2 y你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴; [1 F( X5 a7 i* y( S; \
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现, P; W, ^+ W! h1 W
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转0 l. [; {/ _8 o+ H
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒# H. Q$ d2 T. M+ ^: m4 q5 C Z
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 : b: J. J+ Y3 l4 S
0 ^' ?( ~) E9 x& @8 c所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
+ q/ G+ j$ Z5 U4 [一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内7 u1 `7 W7 ^0 ]; t$ b7 y8 T
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以& t( O$ |# A' Y, F
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今: ?( O5 @( y& I" f
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
: N2 ]7 K, N- w) \0 l8 M! c识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
# Q& S. Q3 Q& O6 }1 D( A5 N0 ?) c夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
$ }& q9 L& ^9 ]8 C R3 D+ h6 V. Z一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
4 O) U4 X1 I/ |4 k; k7 o到，所以要想证果，决无此事。 7 e; F5 ]% T \) u" P
( K( N1 L2 K+ `% H2 I* H讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
! V" r7 ?- k X a个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又, W2 U9 @, u5 j* j
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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, ]: y; ^( F* }8 o, h4 v. \佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼' |. l0 B" R' h- Z2 A3 R [+ Q
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼( p" u6 w1 P2 p9 {* I
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
. M/ p# R8 i/ B7 W连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只. h! f3 B2 a9 c" w: j- X! c
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久1 R) A0 M, v6 n- A' U$ H3 @! b
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
, _+ N. }, G% N `0 M它。 2 r1 ?9 H0 q$ h& { j
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性/ n) o1 T# q; B; s9 E
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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+ Z; F) `- Y3 h" q) v有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
1 H: h* s# I% P0 q要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 3 Q( A3 l* s' h/ g
4 i; v W, u; s$ t$ E4 \. r为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
0 {' v! U+ Y7 ^ g" p; }; y# r，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中9 G# A$ p% X# G6 b3 Z
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲% \5 t: \) c7 A# c1 {
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，, N' T8 ^6 X6 w W* H
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 * t0 ?* u. z" s, ?2 N
: J# H3 p% s1 I但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
+ A$ g% ?& }6 i7 Z) K同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
: D2 R) m7 i# U7 c- x理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
_4 M0 X* P! c0 V6 Q4 u气脉对于这一方面很重要。
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+ H9 d: p2 I3 F) Y# \气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
, C8 E$ h& Z8 c4 Z) Z5 @+ K是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
; ]1 L5 l6 S" J/ [8 S8 Q这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
, o7 _; \" V! D; e6 V% |# |静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因$ \% [, q8 X4 N# l" [) j% l6 k5 F
素，都是由“烦恼”而来。 . e2 c, ~) d2 z
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后5 S3 {2 I, Z1 o9 a9 T
我们才能够检查自己念头的起灭。 $ g1 q% L6 [$ W% I$ B, J2 v
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一8 o6 |6 m; I' Q/ ~5 D4 F
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静" ]; L* k: M/ q% O
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
/ @- A* S2 Z: @( q4 c3 ]见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目+ ?; @) _$ T- O9 {7 [
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来. |. ]+ F8 Y$ c& n+ k5 [6 b- {
对治这些烦恼。 ) Y' L$ k7 w9 O: h4 D2 w8 `
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很8 [6 J0 f1 j* c
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 7 n4 X( Z& q b/ k1 x# a7 D
1 i, \/ `8 X5 v( ^0 }第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空" A8 r }. u0 ?6 d
性，会恐怖、大哭。
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0 j& J- w- T6 s第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
$ ]' q! M+ {. D0 B; u# ?: I4 A! `于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
; V3 T0 L$ H- p( X* M根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
5 b8 S& |0 [9 [6 Q$ e$ J，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
7 ]) Q& {- x2 N3 p9 P/ U了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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) D7 M, ]- s; ?0 {- T第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，) K( I+ h5 Z7 t* b7 k. O
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 + w0 ~7 d4 I6 i6 j V
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
: d( y) |: i" E" y: B8 q恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
3 p9 }9 F: [+ [1 V C# p5 h/ Z际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
" N7 |; H5 ^/ ]) t* Y那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状. d4 H+ S) u, m. ]$ @# R: y
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
6 }4 c h" D: m" O识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
$ v) B6 H2 C! o+ g, e在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三4 _6 ~5 B4 H8 R o' I8 U. b7 S1 `
关呢！这是一。
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0 ] @( t, B/ h# j- R1 i第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女2 u( E4 Q* \, C3 G) k, [7 a4 A' [
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，2 X0 U: z( W9 A' p: {& w& }
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发( k- L$ Y3 T- e& B, a
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
" u3 |( m0 j- f. h) R$ ?, |9 `+ Z、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它5 m! V' Y1 V5 }
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起: }9 U6 f8 v& r6 K
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了: n0 Y- ~; {( w9 v! V
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问" q ~. k9 U& ?% m a* e+ K3 {
题，因为这是根本烦恼。
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
0 b5 k+ C8 t/ J7 c/ a什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡8 k7 l: m3 Y# I4 m2 |
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
! Q! @, x: h3 d+ K" w，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
# D7 |1 d% T4 T8 P& k A使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下( r- Y C7 l- Z, h+ W+ Q6 E9 `7 c
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，. Y) r) C7 v6 C* L, O7 @" `
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
. |/ T5 T( ~! t4 s7 Z0 X5 }2 h馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
1 v8 I3 e# }/ L3 p3 E7 n9 I$ E是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 1 h1 U8 K4 u7 Q3 R8 P4 Y
+ i! [4 G) |0 G% b( F. l其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
( h0 m3 F( Q; N不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，9 X; q4 E. k4 }3 k# ]2 D
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫9 Y+ V0 i( e R* e; n; N! h' S
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 0 x7 h" A7 i& k5 b8 Q6 P5 _5 c
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了. V0 R# N# C" S! F$ r; o
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了( ]1 Z' v" l9 Y4 {1 A. C
。
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明) |% P% s/ I1 ?/ F+ T7 e
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这$ n* d) D. [) b4 v/ H# x5 K0 C
是不是道果呢？不是的。
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天6 N. ^; g& ^4 g. {7 _
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
: V. y- k& Y }, j8 I: [$ O' W少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 * D( }1 j. `& a. {5 a0 l4 C
8 K$ r- d; L! \1 O功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
& q! q( X2 i# l9 {6 c夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
! d3 D- R- M5 R+ B! `8 y( r. U: C' j那就更难。
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, h0 c8 t3 J5 q& @2 T5 T) A2 I/ X这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖% ~0 E+ ?' _" ]2 {. [: g) Q
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
; p) k; h7 W9 _8 @6 B$ n% b是不是三身成就？我们不得而知。
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功1 o5 g7 J) }2 t; N) o
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
, T: A& _5 `: N5 {+ f) B5 k也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个; h' _& X3 b# j+ k
定义，一下就错了。
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以上是行的部分。
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. G6 ?5 X: @- J; R$ v愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
1 | A+ O! J$ e! e9 ?' ~。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在4 x# h. C. L% J! {4 j! x
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精1 U* j" X* }: V9 V: j* P
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起2 k" ~! r) ^5 C: _
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
1 b _8 e* A" p. d. w' q阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就# k1 ?: F2 b9 t- u
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 + G* x: G% U, [9 l7 Y! V3 t
& }3 M& W2 S7 y+ ?0 G+ q7 T2 {墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神! P7 F: n2 M0 H# A# e. W9 X+ Y3 x
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到5 g; {1 B, j- ?: v) T: D
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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8 B# w2 V* Y: U2 B/ D1 o% |7 |杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 ( _ h- F$ u4 c8 t+ h9 j: m3 P- \" Z9 l
3 G. T- N$ j: b/ g! Y现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多# e, k$ I6 B7 j4 `7 \$ Q5 Z2 O, `! U
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩2 v( k e. _. M+ M2 {
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
# ~5 W# N8 Z1 I6 R: O- E- O! B* f检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众( V* I4 g# D% X' n* S6 H" \* H
生恩。
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的2 s: ~4 N" n* Y2 M$ z4 y
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 ) O( Y" E% [! m/ B) }+ f5 N1 D p
/ L! c: T @( X. ?' R下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
( L$ {4 [: T3 p% L U到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎% A8 H, }* N7 d9 u5 E0 e: R3 M; |5 D" c" |
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什: ^5 |. F4 ^$ q4 h% g9 {0 B
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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( Z4 ~; W# p+ ` M0 `0 |# s至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真7 B; a6 X/ h; m! C! ~
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了, }: E9 c1 D3 b" B% A
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿! b1 ^0 W$ I( _4 \. Y. ?# A
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严. ]5 b$ \( s0 z2 c+ e3 c
重了。所以说行门很难很难的。
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
5 F6 U7 k/ E5 }/ K# k佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
: S. i6 V8 n6 W) o: y. \1 a功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问9 Z9 Z3 e. y8 f4 S$ R; x8 K% t
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你( d* L2 t3 ]# f7 I! E) w6 r
的定力、打坐就随之进步一天。
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! Y X% w( h1 u8 U所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上 n' S; ~" |& H
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对1 [: i4 }1 Q+ Y \/ K# R, T& G- A" _
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打$ F% B r/ ]" A' S* n
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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2 [* M8 q% k/ e) ^$ g今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
' D: E6 C; [7 N—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行2 W! s( \& A1 e
愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做; `- E: |7 B8 S8 |7 K8 z
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
v. |3 L$ A% X% n/ z，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
) i6 d5 T/ M5 T3 D* M6 [骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法+ t5 u9 M7 c/ p; |
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时+ D) {5 w9 ~" B. M3 K# G" R
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家/ `+ T* E0 t1 r1 x3 L9 M+ M& e
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 8 ]3 `* j5 `- E% N/ w$ Q
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个* ^9 a" J$ T4 J; r' h: d
修证不到，不谈！
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个* {# z, _9 L& z- S. J
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
( `( w3 k( T1 l5 I人之事。 8 S4 [/ B) {% a+ K
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
; f o* D6 G/ D伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样 X7 @5 {% k, B. x1 z. ?
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处# O0 Q6 c9 ^" j/ d' w
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
