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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
/ \2 X/ ^7 o6 P, n的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
% `5 g: p6 C* |. |8 J有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
$ m* g/ C: a( @4 x' ]: i, j G多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
% m* g/ { u% @. x% r？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
4 s4 I# f u$ }- S; R) h非常严重。 ' W [$ S, o# x" w! d1 c$ M
& u# V( g; c! w0 `我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
9 t% j* r h7 I# n% c来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 4 b' P9 S ?* i( ?* P
# c0 A3 ~7 S" a t/ E今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当* p! d1 v, f! |% K
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
$ _% p1 w$ F' Q$ F点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
7 f) s) A/ B1 D) i. |7 b是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就' ?- u7 [; ]$ o
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了! |1 m% |8 L+ e4 P
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还# _9 _2 y, @6 ^$ m. ^! o0 B4 U
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中& Z4 A+ W. w+ P0 z5 |7 ~
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都' N) z: Y' Z$ n' Q9 @3 Y5 i
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的) Y% i7 W+ F& t1 m
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
' T4 c r9 u) S* U- W) C+ P/ y& x E的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
& [' N- i) i% k* V+ Q5 g这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
/ I/ G$ N0 Q- i1 ~$ h5 s5 U7 i西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 " f- [% J. r3 q, Y5 R A
# n K, A s# c所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏0 v f# C4 B8 t2 [7 z9 w, `8 V
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上3 T# k- ^. a3 A0 P* b" n; Y
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 ! a/ E$ Y0 z6 R
- U, D2 L! [. D- s1 K真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不" A2 H6 n# ?! _' ?% H8 ^
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到8 Q6 O8 t) Y. D6 X
“无我”，谦虚到了极点就是无我。 ! R& ?1 G/ L5 U
' B0 I" g. Y6 K. j所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
8 F1 W( \ T( x1 S: x1 i( I我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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+ g5 C+ D$ X; A! z0 _& L7 o所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈8 a. \$ k" h" D3 v! ] D
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘- f( a9 @" ?' R7 y
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
. r% V4 f- @. b4 l& |' J9 i# M- V了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子2 Q8 {0 G2 Y! Y: M$ } C: A
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我 D( g4 o4 W( g5 O
爱”而发，这可严重了。 ) s, T# p3 O; A( ]( R' s
5 c; D! V a }5 w所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严* p8 H) R" o( D* w4 i0 J# R
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。: O+ ]2 A- W! ?
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神% s9 @8 a" W( w
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
3 [' a' O" `1 `. o6 ~/ a1 k了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
6 O( y" W' _" [' b6 }自己，检查自己。
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，# R7 d3 k( k7 A7 B
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师: Y& g ?& ~# x6 s
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁0 b$ k6 Q3 s/ `& J) I. W/ w
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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' |1 f+ I! s5 P! h比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽( z7 \( c# `. g! }! F+ U2 Q* F V& E
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在& e% ?) q' ?# h# C5 Y9 E
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常5 t( F% T0 `( N6 ]; [) O
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
1 G# `" N$ B7 b# g; _得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年7 O7 _% z1 S/ {+ {' D6 C
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
; Z V4 s) J2 w* r5 d% J$ D：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有8 F7 \( O$ U3 S4 k
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
* M: P8 T. Y2 M% W$ r2 F* Z呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑* N# @5 ^5 e2 O9 [
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
/ B* T7 Q7 z; D7 U2 N. z- o: z候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 9 |5 f7 q* h9 \9 s0 d8 ~) d
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
, K/ Y& k" Y5 m5 E意维持着，就是瞋心的开始。 0 O8 k8 b, L) O( M% ~
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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业识奔如许 乡关到几时
# H% {1 z: T, ~* G, `# k" x! w五蕴明明幻 诸缘处处痴
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9 z. }* C7 H$ }+ H你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
+ `) W1 {2 }0 w, k、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
$ B$ P G# ?, A3 v，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
$ T0 g/ i* J5 p7 W% J变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒) I) s% h5 @$ ]
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不/ r5 ^# }! W. j, }( y
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
& g9 o% A) n6 W. Y$ F9 R5 ?( X# T在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
! x0 t$ i6 V9 {. j我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今, c; u* f9 B% d/ N0 w
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶+ W8 c% R: p/ y; F- l; L
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
' U3 d; M( [6 T) e* k9 z) Q: j夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 d! ^3 S# ^1 j$ |6 V2 ~
8 ^ Z. k/ q) }0 \所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有 S& A* v8 V6 ?4 K
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
/ d( @6 j: {. T; L( \5 S! A, f# p到，所以要想证果，决无此事。
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9 {* P' Y: ?+ T* u$ z: f' X讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
% u# T+ m G& B8 K/ [个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
* I/ K' f* N; R能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 " e! j9 d5 T% c* A* O; C
6 g% A: D$ V2 P- |) a6 Y佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼( S- j4 `) n& P0 ]. E4 z8 A4 ]
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
% L7 b) _/ ]* r) B8 p5 Z) _ ^就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼/ J4 s/ o: f" ^3 ^5 E
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只3 b. y1 Q6 L. k7 L! b. f5 n1 s
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
3 P0 ~ h( u3 b. Q3 q) N了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看* O" A. Y+ A3 O4 R/ t/ R
它。 . ?8 n' t I$ I% C8 W2 ~
3 X, m! H# L. s4 z我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性# s6 V8 a$ n9 G7 r& ]
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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/ K% _1 ` ^4 q F O$ k. H有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道) _ ]: c: R- q, q% l/ H
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 . D0 W3 R7 v! ^, k* O% s* w7 m
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化* e; I9 f8 A# r, @( B5 b
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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* X" e& p. l' g0 k3 [, [, F" G: Q" `我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
% i. t/ i' |7 a% V% j5 j j! g' j! ~- n，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
: c! E8 e" l* s0 V2 A5 u- m' q5 @：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
3 Q* l8 n7 q. P, y& L发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 + ]# r+ e* i6 ~2 G
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个$ l& V2 X0 r. N4 @$ _
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
+ _: l; l. z$ ]+ s理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
' P1 [$ L3 ?5 f+ a: Y; C' f# s" M气脉对于这一方面很重要。 , r: H7 S8 [, ~) X1 r2 m" [( ~' `" b
! G- z! ]3 [ q气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
1 @" D/ _2 Y2 Z是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
9 o+ ^ c: w9 [8 A* P- ?& Q这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
% B9 J1 X2 N& N4 J静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因9 l9 {, v$ S# z# W) a. L! i
素，都是由“烦恼”而来。
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
( V; u' [- ?( q$ ?1 ?我们才能够检查自己念头的起灭。
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
{% X- U) M0 m( a+ \刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
5 _3 B# K) ]" D. \当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
2 V9 D) e4 v! ^4 J' i( ?2 n见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目2 ~" i, Z$ {% | E" e4 A3 ?: Q
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
/ z/ ?" V) k6 I. N' a对治这些烦恼。 ' v8 k& B" E4 t. `2 V: w( [ ~6 u
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
! R+ }8 k2 N# M; j( O; y. P奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 : }$ `4 n1 c6 M* z1 L. R0 z* K0 `: d
& z ^1 w. F9 x% z第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
7 V5 ~* X/ R% M性，会恐怖、大哭。 - R% a# i. M5 ^5 ~7 O8 @6 D, }5 q: z
! G( @) ^' ~+ \6 K r第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，8 K a" j8 H0 |# ~; [7 G' Q; P
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善8 y: R3 D; |) Q6 L! U2 B
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著# Y" |0 i* W8 H! r
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来* D" Z" O( C' j. x$ K7 x% g
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
) S$ F5 Q8 n" i$ N是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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* h% m7 M& [3 n7 e; ?这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
; w% b! [, u) I5 i恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实7 F) _6 s; P. L& h4 i6 R7 W
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，; x1 ?: U8 j/ ^* \5 F! ]+ b
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
: K: R/ ^+ S. k$ O7 e态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意" \ Q0 L- h, y3 T4 n
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后7 V' p9 L# u# O- F7 D4 n4 o
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
* b( e! ~# w o% E5 M- y关呢！这是一。
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女: m U3 r' g, ~ a
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
" q% f4 P! F1 d/ B8 P6 ]尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发# o! @' r2 G: |& y
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行$ H. T- \! |. P. {
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它( g$ O) k; J# A0 i7 K
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
) ]9 C6 d/ n( l1 L" s心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了1 S: o5 F: [" _9 }$ }# m
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问; c% x8 L e. o5 X
题，因为这是根本烦恼。 # \8 H) w5 c& k6 Q& T1 M
3 w' ]$ L* j0 G
所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？2 T# z+ K2 ~$ @; I1 F
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡' s" K6 p. r6 [. t
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法 s8 G- `2 @4 t. E0 w
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
8 u& ? {3 e, o/ o9 z9 @/ b8 \# |使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
/ p! s+ B; ]) K意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
( O( T+ M+ j f G1 |6 _- b不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
& l4 {: j4 ]0 N8 u馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你' M8 m u# O+ ^+ g3 I' v+ x7 w
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 : q/ v7 p: A9 B- R: Y$ E7 z
) O; y) E8 A9 F7 Y% W其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
! F6 a; }7 G. E2 C% j不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，5 j& y: u2 D# {
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
8 k2 ]$ R! f1 s+ G) X! n% ]、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
$ M+ k) g q' H* h3 o ?' G! V多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明+ D7 H2 b3 e. C4 D7 k; x
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
$ b5 A2 s' h( |) m* K! T: n是不是道果呢？不是的。
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2 k1 r9 \& m- y. ~4 v7 N( S至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
. Z* W* n+ ]8 e- L! u* @7 |要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多- [( Q+ B* |: ]# Q& a5 \+ E0 K
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 c' J l" H j: l
2 ?6 ~4 V7 q/ G! p9 k: k1 W% \功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
' S. i; H* ~$ z; r& k+ `1 X# j# g8 u夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
, c! j8 L4 k2 G& f) h2 e) W那就更难。
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖" ]& F G$ J9 h8 D& {
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但7 Q( W, B- d, J
是不是三身成就？我们不得而知。 ) o4 d1 F& r7 f& O0 n" c
1 p6 o/ ^1 |/ V) O# Y1 D三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
: ~: P# H9 k5 o1 I, ~夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，- h) ^1 W7 `- r0 ~& _' W0 r
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个 \" S9 F- v2 Y M- W0 k3 z$ F
定义，一下就错了。
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7 H+ T3 \6 s+ H, E9 i1 j( F以上是行的部分。
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7 f; O1 s+ E& \. @: g; H1 U愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
/ U5 V* O# h' e r' _。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
2 X4 Z* {5 d1 K4 m/ I1 x& \那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
4 [6 M/ _2 P3 }4 [华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
! e [% t! N; z' f9 x) }; y) t; Z坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
, z$ t8 E( |. d阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就# ?% M/ U% O/ b1 k3 y' C
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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# Q7 |6 _: D! j0 @0 _& C% c- Q墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
( A/ U! C; R3 m8 A，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到; ~9 c7 G3 s9 v/ e! m
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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1 `' R) U# B g0 V2 R. L- g9 K9 g杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 * F1 w# x6 P& K0 _4 s
2 k; U" A* A- O& a现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多/ P* {7 g) c" Y' L
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩9 t! T' s' c x& o
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
5 D* m4 ^' J6 @检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众% o0 @: ^7 @7 U- h
生恩。 / A& \' D$ S ]) J2 H' E* W
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的) l; A) U) Q3 ]2 i% Q- \+ }
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
& n1 ]6 A9 p8 P# B, N* w0 Z9 U/ A到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎, r# M3 i) J. N- s( Y
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什- ?- _: `. u% ^- t
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 , P" j! H& ]9 s4 S- v
$ |3 r% \2 s' Z至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
! v8 f( b9 U. F. H6 i! v# Q9 l! [是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了9 C3 h" r% _6 I- i* b* _& r9 H1 n1 C
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
1 R% i1 F& t/ C6 B8 m成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严& I- n9 m" J* h+ c
重了。所以说行门很难很难的。
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
# i; M% t% Z, {! B/ i4 |. A佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，! }; E& e0 n* R+ I/ @7 s( N, Z
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
; P' x- p7 E) o0 R8 u" I% z& y题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你# @* _' x0 k4 v; U" |
的定力、打坐就随之进步一天。
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3 I1 M0 T9 ?1 k7 w/ ^/ l所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上" b& d1 ` ~2 a, @7 K8 V
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对) z' m7 K) w4 M: D+ j
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
2 U* ~1 H; s; \* c9 s坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—2 [8 ^& ~5 c k# P1 f6 H+ d9 c7 N* {
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
6 J8 r5 d1 g6 I, r: V愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
n, E' n; E/ E2 z5 B5 c# p: M# l不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了6 n& ]* A1 ?# V ?* }
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要 r. _4 X* L' e; n6 i
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
2 [* _, E3 K0 ~" m( q; e) Z，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
. q3 w+ j- w2 S代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家: f% U& V# p% j+ t
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个, M* ]7 y8 y7 y
修证不到，不谈！
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
9 B0 o/ R9 i2 C0 K/ a/ V人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺5 C/ |$ S5 i% a" F1 S. p0 }# O
人之事。 ! v0 t/ l& P. P" O( ]
9 x8 U5 \" y8 y- O八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜 J& s; t; |9 _4 }) o B6 Z
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
: A: d9 C1 `0 ~( r2 R* q证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
8 @2 U5 H7 g) X2 _( x，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
