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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
0 U% D1 _9 I5 t的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说/ y; g# b2 j" O* ^/ [7 T
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有3 D3 r, X3 x( q+ }; s% O/ d
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果7 D* e* O+ w1 S3 I
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
* q" d6 G2 y9 ^非常严重。
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起! Z* B \ G- F" `9 g9 V8 |8 \: S
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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) v! @- ]2 v$ `0 }. g! I1 y今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当9 @" y: u+ k4 b" a6 ?/ g# A
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有* z, p1 W" g( T8 R+ A
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你, M6 D6 g# J( q# V2 O8 K# [
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
, X2 T0 [$ ~7 l) B( {* I是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了! b. J- f; O4 k; p2 ? q, C# l
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3 T3 c6 a. H4 N* r& v不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
- R2 a' T G$ w0 a- f! k+ _0 T0 W只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
) h' J2 J8 k7 x" \, w4 O& W，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
3 l9 N& Z" w c) o. }' o3 w知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 ! g/ Z( Z/ M7 k S. V
3 v- e4 C7 i, ~6 X在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的4 { a* z7 a! w
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能& ~- e5 V5 z1 X/ d: }, q, d
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
- ]( }% g0 B* k8 I7 f# A3 x8 r这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东% S" X/ Q0 Q, B. t, t2 o G
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 # i. {' k; Z" M
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏7 i! i( B: K: t3 }4 R. Q- c
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上: ]- w; C$ }" \
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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) p: H% W4 I% j9 O: {8 s- T* [真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不4 T. r5 [8 |, O, q+ m
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
! }8 P# M5 _2 |“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
! p" J! a& w ~/ W. ~! l我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 . m5 @' Q% ^ ^& r
/ p# r# D2 b; S" c所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
* s6 Y& ^2 L- K+ m" l悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
, @+ j& z2 s: I- V8 @: ~2 f道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘4 P ~6 ?, k8 f
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
8 t `( y& L: n+ ^6 K& v. @; R女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我2 {& s# c: n; h, a8 O0 ^5 q# O
爱”而发，这可严重了。 - Z. k/ C U2 b- @; \3 P4 n& A: Y
9 ]& n% a! R9 z/ K i* n1 h) B所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
5 v2 t# P/ v z1 S格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。3 t7 O1 h! B8 k, }0 v/ |. \
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
3 K4 A: }! L C5 e1 N经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污; H+ }8 @2 U* z8 m! M/ t, h1 s
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省4 @: q, t! p# l
自己，检查自己。 O1 y+ _" d! h2 B L
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
& a6 D' V0 k3 C$ }. H: U4 x想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
0 U$ G/ S/ p3 T5 U' W那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁& U/ H- z- s' L! `; |1 }! p
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 7 H) `5 e9 ^6 p: t! @- V/ R" I& p
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
4 l- P0 V" o# ?车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
+ Q8 H! B4 S* p: F5 v的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常2 m2 _( p4 Z. ^1 d0 P% H+ v" ~; ^
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
$ h) T: w3 f2 c/ L! [得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年 p/ }+ ^# |$ {$ X, i. N& i( a
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
" U. S+ R D+ P! v& ]% e：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有" p9 t: \" H; U
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
& M4 P, r: H! K9 D5 r+ \呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 w9 a; t% C8 f+ X' V
0 E4 b: _4 U- [6 e! H: U2 z' ^8 ]举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
2 \6 x/ S* j* W- ~0 m1 |! y$ G5 H |要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
6 h& [; e6 N8 y# p: p3 |4 e; ^候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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* i/ D1 G/ w) {* z6 ]) m1 z什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满& s+ a! n+ t* i% y
意维持着，就是瞋心的开始。
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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- X( L' ~. T3 Z8 k5 ~4 I/ Q业识奔如许 乡关到几时 y& C% o1 { K: Z/ h0 y
五蕴明明幻 诸缘处处痴 # j' Z4 q& ^' P; `8 Q
* Q7 q6 I* F/ e0 o4 g你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴! ?' j7 w7 x1 ]4 l' U) m H% z5 a
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现2 W3 N' G# [$ _
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转" G' W, v0 f e: n1 t
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒. c9 Q; I: `9 ?3 z# |& y
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 3 g0 \2 E1 L& t: `8 S
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 , |1 _* A) a ?3 i2 @* G
/ ?: y8 P: C# k( u) o3 D老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不( F- q. ~6 [8 ]7 p
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内9 l2 e, J) v3 w; w; q6 V( r
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以0 _0 N3 \5 V3 ~4 u& w- S m
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
+ U' _; J1 e$ u8 _& J$ S1 Q/ N E/ `# C天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶$ i3 V1 ]( ~& B& [* ^
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
9 }8 b- |7 o' E" a9 O& B8 v0 J# i夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 ; _9 Y0 y) v6 Q8 E5 l
7 S5 I, R X2 T4 I6 d4 F所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有+ u$ \: d! _; @. K( o- R+ |, `6 l
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
: o2 W X2 I* z# D3 }2 X到，所以要想证果，决无此事。
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
1 N9 r% B0 }5 G+ G+ L" N个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
( X. p* H/ D$ ~) a z6 @2 O' X能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 + o. Y" p5 p9 _9 q+ [% f
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼* |' P' `9 ?" o0 a* H
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
+ U# x: H! Y' B就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
; y* z0 A* [: j连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
: w4 s% d1 Z- H! O是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久. I1 L; y# E- R& j# {
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看% u0 `/ g5 Z. _, q! D
它。 ; @! e% O; x* W3 ?: |
8 }% X# A ? P: v. l我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
) m; a( R5 k6 q6 D! E- o' d2 S5 F4 n，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 : O' f, E4 d) ~( W U. }, A- L7 p
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道$ \' N4 Z. @4 p; y! S+ Y
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 % m( o9 H# c4 k- V; H. W* S
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化2 M5 K0 L( }/ A4 i' {
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 . Y* K+ H. @! V5 [2 L
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
+ Y$ a2 X$ i2 Q. \6 K，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
- P: r/ u: g1 Z" E/ P# B1 p* D# n f：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
0 y! A4 Z- | P6 D发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个% E# ^& ~- P# e/ X' I: `
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生1 j' x& d& \# z- {( Y( d& Q
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
6 \. D* |" D1 O9 w# V气脉对于这一方面很重要。 - ~0 z" c7 e" y6 G0 G [! c7 G
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
3 K0 p7 s3 N" K+ X+ a6 {是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
+ E1 K; \6 F' r: `; ]+ m5 v6 ?3 e! n这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么+ K5 z2 p. e7 e0 f- k, {
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
* g% D$ ]9 ]: K2 X' `素，都是由“烦恼”而来。
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3 S& r/ n' q+ ~0 q3 a假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
$ t9 M8 ?/ c+ p1 c我们才能够检查自己念头的起灭。
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) c2 `# Z4 E1 u( e3 y2 D- w比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一 O: x* L6 y% E+ r
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
. j" H; o& }; E: c! d当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有9 f+ q2 M# |! ]
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目. v$ U& L8 V" O/ A4 e3 @9 T8 ~
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来7 K1 g3 y0 Q/ ]1 c. K& i H3 p
对治这些烦恼。 1 u U6 @, {; n6 W
0 Z5 F& s( J# y( V刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
2 R9 ] C) z# O1 }奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
- b! K; d1 Y5 n. `8 O; D性，会恐怖、大哭。 / f; z) L2 b/ q/ S
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，( L! U' k) `7 W# h' Q
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
. z: J% ?/ H' j( J2 @" ` G根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著. F, L7 J$ Y+ U8 Y2 W
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
1 s/ t( S h. a0 S+ M: i7 `, g了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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& t+ a' n' B. H2 ~6 J3 }第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
5 o) A7 W9 J( ~% N) s是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦4 e1 ]# {3 `+ E( d/ j: P
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实$ g3 F9 l0 v" z: M; D. ]" y8 q
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，9 ] M8 Y" N6 X8 b2 `* }- z+ \* I
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
. F7 y2 s! U7 M! I1 G' s) D态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
V; e" G( M/ J. \识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
. u9 m0 t& F. N' k# H! w2 ~2 Q在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
% M9 n2 S# ^2 |关呢！这是一。
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" y7 U$ C. Y. X7 v: w" Q: g第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
+ t/ b; G$ C! e' i# m2 s间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
+ U2 ~/ W& _" H" c尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发7 n$ d# n/ i) n% Q7 D
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
1 Y% J. }9 x9 t/ O$ F4 I1 G、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它7 u+ P, ]5 ^2 l; f
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起' [2 x& A; L& ~- g4 ~ @: e* W' O0 X
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了% B, @0 m. Y9 t( u: H/ V
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问& P% a# I# Z* k! i4 ]3 x. Y( b
题，因为这是根本烦恼。 . `, r* N8 d4 M3 o: h
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？4 z; a3 m/ p1 B
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
# Y) Y7 F5 S1 ?0 G$ |" R( d9 e$ a眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 ; x" t5 q; `" b( _9 G
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
% n; m7 F M/ z3 z- D8 D* M: K3 ]，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即- W9 K5 ~0 V" n1 N
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
1 Y) o& d* a- {意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，: X& U% M4 L/ J* K( k- G4 y
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
! c+ k, w7 ? k; \) u3 l馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
1 \- v9 W/ w& N' X) g是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 , y2 c# v8 _0 d1 X8 n2 l
: E7 l, ] o* n4 Z6 ~
其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并* k, w4 z% l0 E% ]* W
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，2 N4 ?, i! z) P. A& m
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫! `9 i4 }( b4 H4 @; n
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
4 h w5 G! ]$ z
$ c% }) s6 f8 E/ V二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了* t0 y: d5 M! q1 b
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了 @2 J/ z8 e, y U
。
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; h0 C+ |! Y* u! ~% U脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
# L3 M$ ^# X ~9 T8 ~1 z) J. s0 h. U我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这* H1 x1 x! G+ f; d8 {7 e; `% }/ |
是不是道果呢？不是的。 1 R4 z: k% j) |
* _; E0 S- t; J6 L8 W至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天9 E) y4 N4 t7 {9 N
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
' ]8 }( U M4 L少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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# x- M4 ]* J# L4 U) ]功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功: X0 H) B5 {' \6 ^
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，' {- p$ L& u0 r7 q0 O$ F
那就更难。 - _6 o$ s2 w$ E' |
% J5 J$ n* `, i1 O
这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖/ _) k9 q. X: s' m8 w
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但0 p# s9 x: R6 t, L3 A/ S9 f
是不是三身成就？我们不得而知。 3 V. l3 A6 D# u. y l
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功* z( b# T3 \3 h0 _4 k3 ^* x( N
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，3 i8 P, t1 S0 u" G9 ~5 p+ C1 _! @- \
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个) x; [3 G* A5 T& @' c; T, ^4 Q& ]; h
定义，一下就错了。
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, G4 G- C! n( ]: k; ]( U- Z5 E/ K# v. i以上是行的部分。
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
5 r. c# V2 L: G/ @( x( ]6 t/ n。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在' a, A& l$ {. J8 h
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精# P. p$ g) V- u1 y" T
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起4 a: ?. R5 G/ Q5 b9 Q) }6 G: ~/ [
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是4 E$ K+ L$ a5 f+ V8 [- }& G
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
, \8 q. }; A# N是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 9 Z+ `+ b) p: l5 u" p
( k& L: y9 \) F6 |- h墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
5 s- X% z& t8 p U0 u; x, t，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到: l/ P3 C6 v) U& |* Y5 }7 M* q
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ 8 R8 B9 v( f ^; t% Y$ S
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 5 y6 j0 V2 P. N8 H% }# s
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多, w( S/ v1 n' L* i+ C' C
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
. M8 U" q& O. ]，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地4 e' A$ g7 u8 ^
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众7 s- H2 X- X, r4 o7 U5 ~" Z* ^
生恩。 h, W s- r5 v& o( S
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
9 u" [# G3 _3 W! p# W人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
, c, v* u1 z7 S( L \% B+ f* h5 V$ k到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎% s; Q( t( {! w, w7 I: e
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什, _, c8 ]: }% y8 @7 |+ a' y
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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1 H( p" U' F/ a$ f8 i. [7 i至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
4 a6 |% Z+ v R! g. k& b是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了6 i v! n) r# A' T0 x
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
+ i. A: W' x9 I, F! I成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
& g1 v1 V% a A8 J重了。所以说行门很难很难的。 # F# [; N% I* @, f: R
, @0 P$ h; y q; E所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
* U9 U! B/ i- t7 N佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
* G( G* V; [: h5 m% d: _, G' }! j功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
5 r }6 v2 d' C5 x* o题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
1 S2 d: K Q% Z7 O的定力、打坐就随之进步一天。 ' \8 Y7 Y' q Q/ c1 t
. B5 e% f& t2 R; W, a1 s% v E0 b3 q所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
6 n& \' `3 }/ p去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对: ] C& [" A4 t( }
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打1 j7 ?! i. m7 ], V
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
% @" x0 M8 Z8 Y/ Y, Y—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行( ]. f% v9 q8 O, w. o. _
愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
/ |* j2 `3 M7 [& q! p" F- I不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
; T S$ N w$ s3 [) A' Z6 F" N" u，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
# A. e3 S z1 O骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法% T* d. x/ R& q( P+ R8 q
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
2 p5 u3 f1 P w& y代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
& F4 ~2 L1 G( l6 [+ X很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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5 Z. k) {& o& p, t见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个9 u7 s1 D4 {1 ?9 Q
修证不到，不谈！ i2 n9 n$ U" I1 Z, K0 j1 E
* M: L. K6 F" d1 K7 J7 V7 |& M3 F现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个3 F6 |& [; _5 p6 _
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺5 G/ a5 I3 z2 y) u
人之事。 - S1 J! d; o7 [2 y- a
' o* o8 i9 _* w八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
; E R/ z" g: }0 X1 j伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样" j) ^3 F6 m7 Z% a1 o/ l
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 4 E: e+ k2 M0 E$ x* Y0 x/ c. E
% z, X3 [% o) \" }. q2 [; T大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处0 c7 t3 K& g4 N+ J7 x7 X) Q
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
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变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
