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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人% \1 X- U# l& K1 [4 f
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说+ l, U; G( H: v* u8 F! e
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
* d$ z9 b% ]% g0 P$ G; `多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
0 S8 N* X$ S$ e- k？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来6 e) \* e0 ^: P, K
非常严重。 {# d# w- a% q' _$ e# o; G' d) i/ @2 e
! o9 k* x( w1 f1 A我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
0 B3 n# k k0 i, H6 s来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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+ `* z# E" }# K) |& m: G今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当: p0 Y0 ^* |+ l- h ^1 }, d6 m, I4 G
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
6 z( z& m J% B7 m/ b1 l点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你. I- L; u7 b Q2 b- x7 x/ O3 z# f, Y
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
4 N$ D* o) i. p# G9 D是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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4 P" S- T$ U* V, `2 _) |不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还( C" f0 f4 Q( U) q; }* ~
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中' B9 a7 q/ I; E, g9 Z
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
5 N! \% |0 l$ l) `' p% G知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 2 x9 w- ~ L8 X
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
- D# k/ t [+ ?: ^. i& I$ H& {8 {作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能; S. s. L4 F; X2 w. h* x, n# y
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上* | ?- Z0 J7 B
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东" B9 h8 L2 d1 F/ O' Q) N
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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g6 a+ D5 s5 A- Y所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏% y, l3 z2 M/ M, q
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
9 X; f) q; w1 V) z9 M6 O! ^& _第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 0 e( X8 ^ i. b4 p; z
1 b7 n( m7 ?+ \: z T真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不8 I) C: i! \- K8 H/ f, w: b
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到0 m j, ]3 }; @
“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“5 Y, S& Y" N5 t K# \3 k1 a/ k
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 9 c4 A. D0 E6 ]- N2 x% a$ P/ [
: _5 C" [8 m8 g9 z4 S1 {所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈0 h4 u# ^+ Z9 h6 l
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘# R. x* g p2 S$ G* P. Y$ q2 `
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
& `6 \2 |; }) I7 G/ o了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子2 y9 ]# Z( P: ?- K
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
' ?% I/ k V. r J; G) k爱”而发，这可严重了。 5 @4 ~; u9 H. r0 e# E
; y/ i, k0 w1 `' K) h所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严! D/ z$ t7 x; k- s
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
* R2 v2 `. U/ H所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神( Z7 M1 M7 M1 ?& h9 C
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污! @- N: c% C8 U5 h* n) X: `
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
$ g$ i" Z4 U9 r: Y/ [$ y$ _& d自己，检查自己。 % N: b9 G9 C' F9 ~8 J2 D+ e" i7 {
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，5 G: i5 \' A: \5 d
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师9 ?: T" a U) L, ?/ z+ {, X
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
3 ]! W j1 k) e4 O老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 ; O/ `6 Z4 u! Y/ W! I9 w% k
4 Z/ B# v' m6 O& L* \3 D' u+ {9 U比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
, r9 N1 e" D4 W8 k- W车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在% a2 J1 [& R; a6 H+ P4 M
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
7 W# O* p6 L# A" ]* Y) K$ m3 V$ l静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉% Y1 y e: O7 B7 R- `
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
) G- M) r2 Z# u1 P; x，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问4 J' @4 `- q5 m7 O( V
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有$ F3 n5 v$ P9 c! d) Q
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
/ |% M0 W5 H- N呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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+ T( _% A2 t! l! W举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
/ A! C: Y- L0 o$ }- b5 H# ^0 |要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
+ R7 L, V8 t+ _" g) M) J2 ?5 f候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 # a5 a, z/ J \2 C6 A2 Z* ~- w2 Z
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
! W- S$ {& H5 N* ~8 {意维持着，就是瞋心的开始。 . s7 ~& v! }8 s' h
% [5 i) y: K6 w8 d至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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业识奔如许 乡关到几时
& K8 e% e4 g# l五蕴明明幻 诸缘处处痴 & x; [8 u& n) {: ~" L
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
3 B! @1 Q" x* V% x、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现& O: }: X1 h$ X
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
" W6 x; F, }7 `4 Q8 k$ o( c4 v' S, G变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
/ U ]5 p& _1 o2 B( z# r8 @8 I# u唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 8 l& J1 `% ^6 U1 q/ m9 n9 C
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 ! [- W8 D- c B
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不4 `5 P1 Q: y( S, P- y
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内5 _& H" Q ~/ M
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
0 K" ]& J% c+ o; O6 n我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今+ h. O8 i& y+ Q! d, m* O
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶% A2 V! h3 }, s: o; \, E- Q0 X' Q
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功" i% `% ~, d; V) B) f. P/ u9 E4 k
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 ' a) X/ n2 l% E* T
& G% `! d. n! _9 e# q所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
: U( R6 X7 K( e一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不, b; F8 V8 C' H, J
到，所以要想证果，决无此事。 7 P, Z. K- T y* Y1 I) m2 d% _( P" Z
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那) z0 h6 P# ^; r; L& K1 U" W8 _3 N M
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
; t) f+ m+ L8 C% N! r- q% r能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 0 H" U1 k# z! J+ q/ P+ J3 h
) Q; d, E' W6 T- z! }1 i1 Z- w佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼7 Q3 P: S4 a- D- `. ^, o9 Y( `) y
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
& y- D! |, s! g% Y4 I" z就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
0 y; k" {) L8 s9 y: N9 V连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只& ]( y# J- l9 H$ b
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久" ~+ i; ?* b4 P" K2 y
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看% S% X1 @' F9 s8 S& v
它。
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性. q% q$ Q7 C1 v
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 0 _$ ]1 d6 n5 C
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
3 m) f1 q2 N5 M; E要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 5 t' p! m1 s& K
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化3 R4 q% S! {+ R
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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9 P. _; Q0 D3 g4 N2 z4 v- t( W! D我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中( G5 Q1 l) Z/ D" p7 S9 P
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
. n! B2 K6 S' C6 A: K! i：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，2 R! Y2 X9 V+ N- z0 }
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
9 J( O: C* }% d" x8 I. x% W同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生1 t' _$ b7 X; Z/ A5 k, R! e- ^
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
0 F9 a5 p' A4 y$ U! g3 l0 c7 U) c气脉对于这一方面很重要。 / M, P9 c% M3 F+ n1 [ ]/ x* j$ w$ W
# e# O8 e2 Q: [% J$ B8 @气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不: D% @' p7 M# Z; ^8 L8 Y, z
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
7 n' k# i: l/ F7 O ^, y这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么9 f M: J9 i) N
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因6 W5 t5 i" L6 k! \+ p
素，都是由“烦恼”而来。 + v* @6 f( `5 R0 K
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
* j- V: R+ v. c, W8 ^. W我们才能够检查自己念头的起灭。 7 ^9 ?. t ?" _1 m8 ?
. I! F6 l" J. j3 N! t, `8 m5 _比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
7 g! w) c2 c% w9 c4 ?% `6 h; D. Q6 \刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
- }6 d7 K9 i; g/ o0 i当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有, E+ C3 P [5 x, T* K0 z0 g( n
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
! q3 _4 v O: d，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
. h% h( t% }: u6 x3 C: ?3 \对治这些烦恼。 , Q2 W7 T% I* h
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很 d* R3 E, X: c' b
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空% Q! S. s) x3 e& k6 q; i1 K
性，会恐怖、大哭。 8 {: `- y, \; ?! t9 V, M0 D4 L
( i3 |! Z+ @* e( O, z! Y第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
5 D3 P$ n8 A/ j. o& b( O5 k! ?* O1 W于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善& ^( Y, I1 e* {; o7 @/ d
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著' w F& D$ a. g1 F
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
1 p5 M5 q- ~; \5 [) e' F了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
: ^+ e ?' I/ l* R" U是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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/ a$ ~0 [ N6 ~; F. ?7 D: d这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
% V& M/ w% J# B0 X/ W( d恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实5 D# o5 i q9 W: Y$ y3 v( D- l
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
3 M, V- \7 y7 B( g' J7 ^那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
! |" P: r( i' {$ ~6 f态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
4 v' A5 z$ r: E$ [/ [识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
9 ]/ n5 c' V2 w# \$ Y( F在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三& e' B+ i) U% @- x
关呢！这是一。
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
9 G, S) c* F- r3 p# c: u ~间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，+ q( e) r4 h. j
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发# V( C* f/ ?5 O o7 H8 i, z2 K$ Q) Q
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行9 \3 m) p6 c5 ?; h& P3 t5 w B8 J0 [
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
' C* \/ W2 P# p& s的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
! [" f8 |8 f* I心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了7 L4 M0 Y x7 D# q+ Q+ x L* A
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问) ~& @% {: {- P
题，因为这是根本烦恼。
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
+ p Y8 g) z- k6 o; a什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡: H! @% u$ d% m$ o" ~# @
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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$ }7 A% B. t; ]* M7 `/ t5 l- d一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法5 ?2 X/ N9 l: m9 A2 @( H& Q0 g- _
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
. h( j; K' C2 E) R& t使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下/ }& q: e6 y2 g' `" G4 W& h/ I
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
+ T( U$ u3 S* V1 i U" b不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“: i6 }! h c* H) N6 o$ m* H2 b
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
7 t! C1 K8 v. U( m4 k1 i是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 ; [0 A. E6 h! {( I
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
" t. D7 Q7 T+ }, } k4 g7 T不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
$ {9 A( R$ d& J; n! `( O他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
' F$ D# A: B& F) F、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
+ z% [6 [! U5 h3 z/ S
/ k5 {/ f8 ?; g8 g7 \7 }) F& O二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了0 `3 G5 B m8 ^; d
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了, |: S1 ]2 K6 n3 p8 X
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明9 I+ Y0 C5 C& Z4 v4 {
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这; M9 H$ F3 p& ~9 w- i2 E; ]; \
是不是道果呢？不是的。
) c+ x3 t1 ?8 \
* g- b* D. b4 ^2 _至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天8 f6 Z$ l% `; K* `$ _0 s
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
$ Y) f7 }' D$ t少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 4 N& D3 |% p! `; K# f
0 w2 K. h: S2 i" r! y- D4 g" s功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功; q; w9 }! ^; K- S4 Y* i! i5 Z3 v
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，- E4 y: `% }3 m8 N+ l$ Q
那就更难。 3 }& V* L% U0 U
9 h4 d, J( J9 o% Y" S1 I3 K! X: \这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
. ~8 n& w1 W# \1 a Z2 x1 E师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但* M1 B1 `& p: o* p5 X5 s9 M
是不是三身成就？我们不得而知。
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0 s _+ M' T" O8 G5 a三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
- I; @8 a6 K% P夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，6 @5 M; J* P0 ^, b+ l1 S
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
9 o& x( }4 R- W( g( Z( {9 C定义，一下就错了。 8 E/ j$ L" O/ H6 V' k
8 o* L4 Z" c4 |以上是行的部分。
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到- o, h+ [/ y! x: M7 Y/ ~
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
% _: J& T1 g9 W7 O, ^那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
, A1 d$ O: T: Q华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起! D1 Z- ~8 R. p, L# D* N% E
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是/ R6 z- r: e1 y9 A" f, n
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就- K( G6 h- n- Q6 v, E* d/ N9 C
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
8 } I, O: C+ ?，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
* ]; f) P# X X7 D3 z; o/ c汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ . m- [. w- e, P1 \$ d% @
; O5 A! F& \! m9 z/ d杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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4 r& H+ F6 x: t8 c现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多$ Z( |2 }- j. n# l
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
& \" v! H( a( X4 _7 ^，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
& h' m7 c% J( p8 i8 D' S% d检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
+ j# Q1 b, J. e! S6 t" d9 g2 T生恩。 & U( t W: |+ [, s! [7 w
7 B- X+ g# D3 B! _2 O众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
4 N6 U* q$ H( I) M人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 2 p6 _, N3 B) N2 ^
; u% H" k& \# ?5 B7 a下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
* v# A0 S0 c0 R' `到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
) w) S# g$ n# M; S) o么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什) a0 s% {0 _2 R
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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! Z/ c4 E& }' T& f5 ^至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
3 Z5 Z! l- H% W: r; o3 n& B是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了6 t2 y( _4 ^- J+ l1 W' N
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
% p/ p& ^' y3 P4 }9 e( v# \成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
$ z# a! J3 m4 J+ i9 @重了。所以说行门很难很难的。 % @2 v& A3 k2 ?3 P* `
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
" C4 z/ W' f: H1 s佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，/ C/ L; {% D' f7 E u! T% u3 t' x4 l
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
5 _( N6 y9 \4 u/ e- Q题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你2 T: X, p4 O, i$ z, e
的定力、打坐就随之进步一天。 & \ g1 Y' D5 Q s% j% S
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上+ w3 `) W0 h) e* y
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对5 d" s% F/ d. [" {
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
) v& K( L: A J8 K6 @6 S. u坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 7 i7 D8 C% r, v5 A$ u, d
- O7 g1 J4 O0 o3 w9 E今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—% P- \$ I0 {6 b1 L/ Y. Q- \: ]
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
6 T0 y" c1 D- b- y+ S" H% L愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
, X. H' U, \1 x B) {" C- O不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
# H% O$ D% r, P& _6 S6 N; W，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要: Z$ Q4 P; K2 d* j( Q
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
% S; d" g) ~* I' y: @' l' H2 P，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
, L! l9 ]6 s: w& Y代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家, X' F9 T: b9 Q, {: f
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
$ M* ?- i5 r2 e% r修证不到，不谈！
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* E- S5 m& P/ q) H( I3 v$ E& L7 T% w现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个0 Z. \- [8 Z ^3 h: p2 R& s
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺! d$ T% H; T# \, g$ e G3 j7 t
人之事。 * g9 A/ Q7 Q; j" w2 U
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜5 }2 V/ P* q! c, ~1 l5 t1 v0 J! o
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
/ y& m; |0 m4 O1 e4 }2 p证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
: Q6 A0 ]4 z/ A3 P/ o，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
