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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人/ p6 K# G' C, Y% ?! p
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说1 H9 o c( L" a( D0 i! x$ K& K
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
" u- ]5 o% ]9 F. t) ^% y2 o) G多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
0 e7 W: A% |1 R o7 }5 y？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来' ?% ~% Y) P- Q' x: q0 x/ `
非常严重。 9 {% F' I! L* r, n4 {% Y
& i( {& |8 n' s( C. h我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起- y! T5 b0 g# Y5 F6 E
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
; k; g7 A4 C. A* l, A时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有; ^& W8 I, a ?' T/ F
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
P$ r9 ^) N4 q* `是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
5 r+ X4 y- ~7 `* W5 R# W是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了! z! W' o7 X$ s ^1 v
。
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5 j: g1 o$ ~# w( D$ R9 l不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
; H( t* `) o3 s只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中" x) E0 D9 h5 q4 z0 k; @
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都* z B- k: g+ c. _, |+ q& d
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 J& B. ]) B! i
' w) D9 u- ~# l0 L在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
/ r v+ T# e3 M) V9 S! `8 _作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
/ E0 t# h Q X% ^- a的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上; I8 L. L U, n' J: s+ z/ i3 U2 [
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
& Z4 z/ P6 f) @" m0 C q: w! r西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏6 j+ i. \5 h1 s* c& k& E: s
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
1 v! v7 u" _7 Q: J第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 ( Y7 ?( X& d g# h8 d) ]' }4 H
$ U4 [9 |0 {5 g( I真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
$ @2 O3 @! z9 a; [0 L6 D敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到$ }8 L& B; t4 i' x. N/ R# A
“无我”，谦虚到了极点就是无我。 4 J& j% e; G% K; v
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
6 x4 Q# h; G/ K/ X2 x& p, z我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 : ^6 @* B5 f. H4 l
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈" [8 a. `1 N" }
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘* R: V+ v* ]- F' A$ Y
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘3 \: X; X R* ^0 d$ D
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子8 O2 @# U* z7 ^( S0 v
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我! V7 u( T; }" E5 `
爱”而发，这可严重了。
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" s: _: v F- d+ }所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
4 D, n. Z' q: f4 i- O格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。) W0 D( A# B9 n h
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神* O2 ^1 R' A& c. K
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污% v) H, G3 H: b- j- _9 E
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省) U( J1 l' N- _
自己，检查自己。
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
0 Q' A! S) Y+ f4 |$ ]想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
' D k" k" d+ ^$ \& Y那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
+ L& m/ q1 X3 r, i; t( K* `2 q4 ]老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽0 }5 c: |) _* r7 ~; L _
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
; m0 y! j# z% v7 X7 E. E$ d的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常" O/ D, M! l( e; d0 H
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉) o; ` |1 }; v. `
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
y8 O& W0 t I8 B9 I7 m，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
7 `" h! Z; k s" V/ J) m: z2 z：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有6 n+ q- ^! g- v) ^
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
( H/ c+ Y& A- h/ p; ^4 R8 ]8 k呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
8 P5 V0 k0 E, q+ \/ U要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
1 t3 o# ^! B. {候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 0 @. P1 Q/ H0 {5 G" v4 r2 h
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满, g/ u/ a$ ]- a% P4 q' C9 P. t w3 @
意维持着，就是瞋心的开始。
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& R2 y; e" B9 ]. N4 u" l至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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业识奔如许 乡关到几时5 h$ @- U3 @' E! ^
五蕴明明幻 诸缘处处痴
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; Z* a* Q) u" \' C1 o. b你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴6 T/ z. ?8 G. k, W4 c
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
8 w2 E* u1 V( s% G! k. M m，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
/ c. O; y( u% |4 V变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒% X$ o1 k3 d# [, o) o* s
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 , k D/ a! g7 G: e E* M+ ~2 r
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不1 O7 j. j4 b1 S3 Y0 x4 c* q
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内# x+ U/ Z- Y/ J" G& d" K
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以& c1 V3 f! N+ M$ C& k
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
0 C5 k# o# k6 @9 A0 }天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
1 A2 {- d( o+ Y& e+ X识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
! ^7 Y7 w& q! `夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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# e" a) \5 L! J) K- X7 C t! f2 B% u所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有$ ], ^6 F' J* C+ A, b( \
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
6 |5 N! `, ]9 e2 B. X到，所以要想证果，决无此事。 & K2 p! Q Q( _% f; g
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
4 q! q% p; H/ w$ ^( `( g个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又7 O9 w. |) l# Z9 ~9 h
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 $ v& z$ `3 ]& \/ ?: h
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼# Q2 X, l3 V4 Q- x+ W
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
+ g* y' f2 w4 J' q' Z就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼$ Y% h% _! ]- T5 R Q
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
3 r- i3 g2 a4 G4 x是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
; B- o9 r& l6 e了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看0 ]( `# c& R# h) K/ Q3 C* q
它。 5 c; u) ], r. o! E( _4 ]. K
5 x$ o) x d4 z我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
% ]7 Q! Y6 g2 Z( E; o，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 , A/ Q& K8 \" h. {; ], K0 j8 l
" ^. q" Z0 K; @4 f5 q4 ]1 A7 u, p有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道' ]" f$ H" b6 Z, t. \) r* u* O5 B
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 4 Q1 K3 f, h# G8 R# L( O
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化; N, u0 m9 k% G c! w: u
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 ! y) y6 U# o6 _
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中# b7 W5 }. q) d" B5 C$ O
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲% s6 N5 B8 a. G7 l
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，' m! U6 d, @* M" S3 ~* O0 V9 _% W/ ]
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 ( g" ~3 ?! b! X: }' B3 g
2 {' k3 l. h7 ^% s* |" f但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个1 O# U0 j. l6 l
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
) V7 ^2 m& Q) K) z }7 H理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
5 w5 E5 Q- T+ y气脉对于这一方面很重要。
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不* m9 V. d7 p) w; H8 `8 _
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
$ b( ]$ s3 K( f1 q" ?这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
, f9 B7 Y& ^- j0 Q9 b& v( w* L* l静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
! }" E1 H8 R- X$ J4 \, W素，都是由“烦恼”而来。 + U8 U! ~. t/ i+ _# e
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
! ~! h5 c7 L2 g. a% u- Y* `+ m/ a我们才能够检查自己念头的起灭。 S ]5 P* m, O) O+ O9 N8 ?# O
7 V4 o2 u. t3 c+ w比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一0 }. `6 M0 P4 g4 M. y0 K' C
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
/ e$ H" Y9 a, @; N当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
& n9 L+ P ?! y) k0 s" Y见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
1 A& h1 x& P9 q1 T; R，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来+ {! C+ M8 ~3 _
对治这些烦恼。
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/ G1 x0 b& i2 A8 W刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很. d' r/ Q3 {4 l. d
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 * l6 k7 Q) j5 _2 [$ @
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空4 T8 @1 _( r2 ^- k# C2 c7 p
性，会恐怖、大哭。
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
- ?8 X8 R$ h2 e" Y1 {. a于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
# F# a$ k6 z4 M' {9 c根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
: s& h' h5 ^ T& Q，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
3 @7 J/ N( @; f了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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% G; {7 g4 j6 s) ~5 j X第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，3 v3 T- ~ W# \0 f- L
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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# g; ?2 M# n" y: v$ k, W' s }" O这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
4 L$ M( x& z; e- q恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
0 D. ~4 X* u9 t. v际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
: [3 `2 T' e$ g4 I8 {3 v那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状. [/ G' p: b6 ]/ R) e
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
5 W) v# M: E! z O, ^! O3 r* e识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后, L! J" ~+ u' K$ Q
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三; s" ^5 P, E7 w% ?) A
关呢！这是一。
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女: f3 y! L" I0 B( v
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，- Z1 L* {; M2 `) E
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
% J: B6 H3 ?$ E. J( }2 b了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
$ n# J! E4 M1 R3 G8 r4 m、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它, C1 @1 V, p% x8 `/ K
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起1 Y& n" _0 i' e2 f; | g7 D
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
" f) [- h" Z. Q* i0 H! t7 l6 ]，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问5 ?. q7 x1 T- F# J# h/ [
题，因为这是根本烦恼。
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？% V$ P% T, H' z+ Y
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
6 G' O) h$ A( Y眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
& {2 B6 s: B \0 z1 G，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
+ Z% p$ I( _5 o/ [& d2 {5 m使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
, a2 }: ^* [. h意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
8 s: ~6 R: [; K( i# p) F. \不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“! @! \1 _6 e4 m0 e
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
# E0 M7 ]3 j% \8 o$ C$ O7 q9 \1 Y是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 0 |- `' W5 z/ k. R7 `; D& o0 N
/ a& S' |+ `9 p! j其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
' F) N* F1 `2 ?0 O不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，2 T) ]& f; U+ q2 _0 E
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
! n! z6 K5 N, b2 Z$ O、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 : @! y3 r, Z) d) f# F, F
+ H. x( u% n$ v二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
, i8 Z' J3 z1 N多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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- e$ Z4 T0 g. T& ^" W7 I脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
; `$ p o7 g2 i+ ~8 V4 ?我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
# M6 b1 W; E1 N是不是道果呢？不是的。 6 N0 o5 U9 N$ _2 u% b) g
: @( [* I4 ]& _0 P
至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天# o ]; @$ p- P, m) w& H
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多0 ?: a4 E- t2 m9 j4 X& L. W
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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3 U* `( o9 J. f5 L) L功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功 S" T3 s! c3 y0 K( J$ p
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
1 h" ^& m- u7 p+ k2 T: a那就更难。 2 C: q0 i2 r) S) e& k
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖. k# q& W$ X& |, h6 d/ p4 Z+ k9 p2 i
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但! P" _4 J" U, C2 y1 l
是不是三身成就？我们不得而知。 " w! k9 v7 X( _7 L- w! l
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功2 f& ]9 X' G* v* U* B9 H
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，' D* D$ s `0 w7 X
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个! ?0 Y7 |! U% W3 l7 s8 C
定义，一下就错了。
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以上是行的部分。 m) V; b) a! g0 q5 }. C e2 A* ]
- F3 Q( D' @4 E3 {. P) L% r愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到* t& d+ P6 _: K. k* H( e# Z
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
' l" s8 b, `: m0 O那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
+ V* t9 f2 S2 C. y华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起+ ?% E; Q1 i6 u0 u5 @
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
8 s' x$ W- o9 R# u, l阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就$ W1 F0 d9 L, G+ [- C0 a' I
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 , M% z& f/ l) b% Q
! Z( {6 p; ^' A, ~8 Q- l墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
% D- \" m( I; S，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
$ C7 @* x0 v4 f1 p! f+ F汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ 3 j4 d7 _9 W; s/ ?4 U. G0 a9 z
" T: z7 z$ Z* l: U- d/ U杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多' Y5 \: }) J, S3 N; L
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩4 G5 U- R1 X: C3 z
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
$ Q' I' O7 b* s# `0 p检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众. g8 a5 L7 v6 P8 e
生恩。
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: i& {& [4 G" i+ u9 k众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
, ^/ j7 F% [/ t8 i2 Z5 `: R6 T1 g人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 * h% R5 ]" v8 A$ r" ?& j
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想& _% `4 |. M0 l) a9 @& r7 }6 p6 B
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎% P9 B/ x7 H9 |8 s* C& ?
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
9 r3 M1 a- d- N么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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3 y* o- A1 h% c- [7 i0 _+ y& m至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
# G& u [5 ?5 Q% T4 H: B& b是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
6 Y& b" p% B2 I& K( o: M! g。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿( X! Y$ E) k6 j2 Q# A1 i
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严* Y+ X) n1 u: h4 _* Y J- k
重了。所以说行门很难很难的。
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2 y' d$ r' l2 S4 B" Z+ t所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学6 T, S; O# \: k' G7 b) r5 V
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，1 F' F$ q- ?: u$ B4 J) u
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问( ^3 `0 x0 n2 o1 D4 M, t
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你# r, \: k& f; I8 p
的定力、打坐就随之进步一天。
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
1 i/ W7 F. V) D5 O1 h- z去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
& }9 z& _; ]% a# a的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打' ~5 A s% ~: n* [7 z0 {3 r
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 ' @7 l9 M* \0 R/ F0 w* H6 {
6 {; ?+ k- F+ J& @0 }2 b8 E今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—* h, L8 h9 H+ [5 z& W. ^
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行* v- G' ^' M5 V% }
愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
9 C, J' l0 e2 E6 q3 B不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了- i$ g6 d' X8 {# `/ a
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要( `9 h% t% E2 w: L) b0 p
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法. {/ {+ _- C% Q6 \ _
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
/ D3 G* @: q9 C" D# `代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
7 ]/ A. }* s' L' }6 z很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
$ M. c* W8 D. u- V! }/ B修证不到，不谈！ ! _' v/ E! ^9 ^& G; F
7 q# L/ m& }: e9 o, o! F现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
2 C* Z7 _" |- `* p! o& u人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
- q) D" M3 r3 R, \" j: {) M人之事。 ' N# Y9 L! y) S4 p6 Y+ c
6 I1 _; j! U0 Y3 w八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜) w% ]+ W" s: ?% g) m4 S5 Y8 N1 y
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样" X) F8 J. M6 |% o
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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- t$ i5 \8 u3 C, ^0 X大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
: ?3 C. }$ h5 q" E0 O) C) x，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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沉默卡
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变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
