一直困扰我的几个问题，关于对人生的探讨，请相关人士给予解答。

minsc · 发表于 2009-8-31 15:39

道德经的道理很深，我研究的少，没有什么心得。如果你认为它的标准适合你，也无妨。东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同。说不定殊途同归呢。佛也说过佛菩萨会以各种身份出现来教化人，老子说不定就是一个大菩萨。这个没有问题。
但是如果你说杀生，偷盗，邪淫不算恶行，这个我不敢苟同。我想老子也不会认同。

拿不定主意 · 发表于 2009-8-31 15:45

天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。

你是如何理解的？

拿不定主意 · 发表于 2009-8-31 15:53

还有“天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗”

minsc · 发表于 2009-8-31 15:59

212# 拿不定主意

自己研究不多，以前看过南怀瑾写的《老子他说》，一直以南老为师，就抄段他老写的吧：

天地生万物，本是自然而生，自然而有。生了万物是很自然的事，死杀万物，也是很自然的事。天地既不以生出万物为作好事，同时也不以死杀万物为作坏事。天地既生了长养万类的万物，同时，也生了看来似乎相反的毒杀万类的万物。生长了补药，也生长了毒药。补品不一定是补，因补可以致死。毒物也不一定是毒，以毒攻毒，可以活命。天地并不一定厚待于人类而轻薄了万物，只是人类予智自雄，自认为天地是为了人们而生长万物人，自称为万物之灵。其实，人们随时随地，都在伤害残杀万物。假如万物有灵，一定会说人是万物的最大毒害。其实，天地无心而平等生发万物，万物亦无法自主而还归于天地。所以说：“天地不仁，以万物为刍狗。”这是说天地并没有自己立定一个仁爱万物的主观的天心而生万物。只是自然而生，自然而有，自然而归于还灭。假如从天地的立场，视万物与人类平等，都是自然的，偶然的，暂时存在，终归还灭的“刍狗”而已。生而称“有”，灭而称“无”，平等齐观，何尝有分别，有偏爱呢？只是人有人心，以人心自我的私识，认为天地有好生之德，因此发出天心仁爱的赞誉。如果天地有知，岂不大笑我辈痴儿痴女的痴言痴语吗？
明白了这个原理，便可了知真正有道的圣人，心如天地，明比日月，一切的所做所为，自视为理所当为，义所当为的事，便自然而然地做了。并不一定因为我要仁爱于世人，或我要爱护于你，才肯去做。如果圣人有此存心，即有偏私，即有自我，已非大公。再进一层来讲，一个有道的圣人，生当天下大乱的时代，他真要为了救世而救人，既然有所作为，就不免保存了一面，而有所伤害到另一面了。残杀天下而为我，决不可为。而杀一以儆百，亦等于杀百以存一的同是杀心，亦义所不忍为。那么，圣人而要救世，就只有自杀以救天下吗？自杀既不能救天下，天下亦非残杀可救得了！所以佛说愿度尽众生，方自成佛。但以众生界不可尽故，吾愿亦永无穷尽。耶稣被钉上了十字架，只有祈祷说：“我为世人赎罪！”其实，罪在人心，谁也不能为谁赎罪，除非天下人能自仟罪悔过。因此，老子对于当时现世的人们，自称为圣人之徒，号召以仁义救世者，认为他们徒托空言，都无实义。甚至假借仁义为名，用以自逞一己私欲之辈，更是自欺欺人，大不应该，他希望人们真能效法天地自然而然的法则而存心用世，不必标榜高深而务求平实，才说出“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗”的名言，藉以警世。但老子说归说，无奈周、秦以后的英雄帝王们，便真的以百姓为“刍狗”，达成一己的私欲。一旦身居王位之后，天下臣庶皆称誉之为“圣明天子”，或直接誉为“当今圣人”，不知“圣”从何来？“明”从何起？恐怕老子重生，也只有缄口结舌，再也不敢另加五千言，重写续本《道德经》了。

拿不定主意 · 发表于 2009-8-31 16:13

读了南怀谨的论述，你是否还认为人能从自己所设的善恶标准中得救呢？

minsc · 发表于 2009-8-31 16:40

你还是没有理解我前面说的，戒律是为了修行，而不是目的。真修行到了佛的境界自然可以“以万物为刍狗”。佛法也说到了佛的境界也就无所谓世俗上说的善恶了。但是你没到那个境界，而以这个为借口而恣意妄为，那就犯了大戒了。禅宗有个公案说一个法师开悟了，把佛的名字写在内裤上，另外一个还没开悟，也跟着学，结果身体都烂掉了。我们都是初学者，先要从最基础的开始。如果上来就说最高境界，只能误导众生。佛还说过很多话，但是对于初学者讲会造成曲解。这里不是佛学论坛，很多朋友都是对佛法没什么概念的，只能从初级的开始。等真到了高的境界，再讨论那些内容。

purifiedmind · 发表于 2009-8-31 16:47

#202樓主 -- Rapala
, P) B- U) @& p4 y4 {+ n' p恶梦可怕吗？既然是自己的梦，就没有好坏之说。肉体痛苦是对这个世界来说的，你怎麽知道地狱之火真是那麽痛苦呢？你做梦时掉下悬崖并没有很大痛苦，起码没有醒着被蚊子叮痛苦。那麽地狱之苦就不痛苦了。& s$ Y; Y4 `; s6 g) Q& T4 d
8 ^2 c3 I5 w8 K; S
你们修炼，主要是害怕死後做恶梦痛苦，其实是为了消除你现在的精神痛苦（怕下地狱），我现在却没有这种精神痛苦，是不是比你们更空呢？
. @1 ~, M% Z. lRapala 发表于 2009-8-30 20:36

如果你觉得可以接受恶梦，恭喜你，看来你已经是大菩萨了。地狱之火痛不痛我不知，但以我观感，可以痛，可以不痛;痛的时候是心中有愧，不痛的时候是心中安然。

佛教有着崇高的理想，世界是「一合相」（世界即是一个个体，没有你我之分，如果有对持，已有偏见），修行的人不是怕与地狱为伍，地藏王菩萨就是一例，解脱後，把自己的经验帮助别人，以我放眼世界，有很多地藏王菩萨，努力引导人们离苦得乐（这个意思是指，引导别人拥有正知正见，远离颠倒梦想。）因为世界最终是「一合相」，所以修行者要训练把自己溶入大众之中。如果认为这是错的，是见人见智，决定於个人的世界观是如何。其实你可以看到，美国出了很多书籍，教导别人如何成为成功人士，如果依照而行，可以会成功，但亦会给累坏了，无他，因为只为自己，会越来越保护自己利益，「我执」越来越膨胀。

purifiedmind · 发表于 2009-8-31 17:07

#204樓主 -- 拿不定主意- Q8 D% L% U, c; |
对佛教的不杀生有些疑问。如佛认识到的一碗水里有八万四千虫（估计是恒河下游的水）。如果佛的认知是对的，那么喝水算不算杀生？信佛的人吃素，如果不是打农药的菜，一般有个百二八十个虫卵是不算什么的。那吃菜是不 ...
. |. Y; i8 F0 J$ p5 z& h8 E, O拿不定主意发表于 2009-8-31 13:22

佛教的不杀生，是要养成慈悲的心态，主要是指对人类的残杀。佛教的戒是在於心戒，犯罪与否是视乎行事的一念。佛教只是说「种瓜得瓜、种豆得豆。」如果你认为你可以为之，你可以做，但因果自负，没有「得不得救」之论，主判是自己的心。

关於种植农作物，佛教的种植方法，好像早已不用农药，是在田中留有一小块地，专让虫蚁食用。佛教的宗旨是要人，以常理为依归，动脑根，不作无谓的残杀、伤害、浪费。請問有何不妥？

purifiedmind · 发表于 2009-8-31 17:45

#209樓主 -- minsc. J6 G+ S+ [! s$ j/ D P) _
别人说了能开悟，你说为什么不能？不到那个境界，有些话不能乱说的。先好好研究下再说。( q! ^0 |! j. S! N7 S& ]' T
这个话题先到这里吧，说来说去你是想说世界没有道德标准吗？如果这样，那就算你赢了吧。
/ O/ d% F I2 Xminsc 发表于 2009-8-31 15:03

恭喜！恭喜！樓主已看通了。

purifiedmind · 发表于 2009-8-31 17:55

#210樓主 -- 拿不定主意
7 h, j+ P4 `6 R5 k2 A辩论是为了明了道理，没有输赢一说。如果我有收获那就是没浪费时间。如果没收获也就是浪费了点时间。世界上的善恶标准只不过是从人的角度看这个世界而定的。不可能问问昆虫，鸟兽和植物。佛教的轮回是建立在行善以脱离轮回的，那就应该明了这个善恶标准。
7 p0 E+ z( ?1 m0 ^0 W# ?拿不定主意发表于 2009-8-31 15:24

请问这观点从何而来，佛教好像不是这样说。阁下好像把轮回和业力混为一谈。

, i8 i2 U$ |; A8 W0 Z H: \道德标准，在道德经里有很辩证的看法。对于道和德，也有很清楚的论述。只是到后代儒家把道和德才合为一词，用来指人类社会的行为准则。从我的观点看，对道德的论述，还是道德经最让我接受。至于佛家的善恶标准，从现在的讨论来看，我还不能接受。6 F/ b: c* o$ c" G8 W! }+ C
拿不定主意发表于 2009-8-31 15:24

很高兴你终於认为「道德经」是可以接受的；「法无定法，应机者妙」，老子都是菩萨。希望你现在已拿定主意了。

拿不定主意 · 发表于 2009-8-31 21:12

关於种植农作物，佛教的种植方法，好像早已不用农药，是在田中留有一小块地，专让虫蚁食用。
' X! i" ]8 _% K& P; c7 @purifiedmind 发表于 2009-8-31 18:07

好听话的虫蚁啊。念的什么经啊，教给菜农可是功德无量啊！快啊，慢一分钟又有多少无辜的虫蚁要遭殃啊！

拿不定主意 · 发表于 2009-8-31 21:26

216# minsc

记得普瑞飞大师发了个《没有常理的信仰是身处在高明的骗术中》。不知道这个身体烂掉的公案是不是包括在常理之内...

讨论的是不是高级内容我不知道，只是觉得佛教的轮回和靠行善去除所谓的业力有点让我摸不着头脑。而这些又直接和佛教对世界和人生的看法有关，所以才讨论起来。如果你觉的太高级，那咱们还是讨论点低级的。

放生算不算行善？

拿不定主意 · 发表于 2009-8-31 21:59

请问这观点从何而来，佛教好像不是这样说。阁下好像把轮回和业力混为一谈。) ^6 x( L! E i! _

1 R- e- D4 u U, u很高兴你终於认为「道德经」是可以接受的；「法无定法，应机者妙」，老子都是菩萨。希望你现在已拿定主意了。0 Q- t8 n5 f" E3 m5 t8 j
purifiedmind 发表于 2009-8-31 18:55

佛教认为行善就能去除所谓的业力，进而不入轮回，如果我理解错了，请指出。

老子聃是不是菩萨，估计只有老子聃自己知道。我只是接受道德经对世界的一些解释，如果我进而劝别人相信人能通过悟道而成神仙，那我就有必要给人以详细的解释和示范。否则我不会去浪费别人的时间。

purifiedmind · 发表于 2009-8-31 23:19

#221樓主 -- 拿不定主意1 ]8 @3 D! b! G
好听话的虫蚁啊。念的什么经啊，教给菜农可是功德无量啊！快啊，慢一分钟又有多少无辜的虫蚁要遭殃啊！
! q1 t! v9 \8 e* |拿不定主意发表于 2009-8-31 21:12

照我所知，温哥华法鼓山便是用这个方法，用其实这个方法在很多文章已刊登过，有的更甚，放些蜜糖在土壤中，吸引虫蚁。

拿不定主意 · 发表于 2009-9-1 00:02

照我所知，温哥华法鼓山便是用这个方法，用其实这个方法在很多文章已刊登过，有的更甚，放些蜜糖在土壤中，吸引虫蚁。
% [8 S( C% B$ o- v; Tpurifiedmind 发表于 2009-9-1 00:19

是不是方圆百米的虫虫都蜂拥而至了？吃完之后，一个劲的赞法师们真伟大，爱虫如爱己。然后发誓再也不生宝宝了，以免把法师们吃穷啊？

purifiedmind · 发表于 2009-9-1 00:09

#222 樓主 -- 拿不定主意 I! q/ Q' ~ R
记得普瑞飞大师发了个《没有常理的信仰是身处在高明的骗术中》。不知道这个身体烂掉的公案是不是包括在常理之内...
* a5 D6 C( u/ i& d+ Q9 O. H拿不定主意发表于 2009-8-31 21:26

以我浅薄的佛学，我知道禅宗的公案多是用来去除「我执」的方法，所以一些做法是反逻辑的，从而得到负负得正的效果。每个人看事物都有不同的观感，是不是常理，要看当事人的行动细节，如果身体烂掉是因为不洁或受某种病毒所感染，可以是常理。

讨论的是不是高级内容我不知道，只是觉得佛教的轮回和靠行善去除所谓的业力有点让我摸不着头脑。而这些又直接和佛教对世界和人生的看法有关，所以才讨论起来。如果你觉的太高级，那咱们还是讨论点低级的。& z$ K* P$ j" K7 t
拿不定主意发表于 2009-8-31 21:26

高级与否，是比较而已，在乎心念，欢迎提问，定尽力回答。请问为何要去除「业力」呢？「业力」的作用是要贯串每个人的每段生死，没有了「业力」，根本生死不能延续，轮回亦立不住脚。「业力」是中文的名称，有多位高僧大德早已指出，现代的名称就是DNA.

要说轮回，是要有佛学基础的，如果我只搬弄佛学名相，根本没有意思，或用某某人的经历之谈，又会认为我在说封神榜。请给我一点时间，我一定会用回答这个问题。我深信最大问题是，为何「业力」可以贯串每个人的每段生死。

放生算不算行善？
! K/ y2 I$ W. F/ [0 v. w拿不定主意发表于 2009-8-31 21:26

视乎情形，可以算是行善，亦可以不算。「放生」可以只是形态上的動作，以清净心念，在适当机缘，适当的环境，适当的空间的「放生」才是真正的「放生」。

purifiedmind · 发表于 2009-9-1 00:25

#223樓主 -- 拿不定主意
( \/ e5 q9 A( Y3 L6 P佛教认为行善就能去除所谓的业力，进而不入轮回，如果我理解错了，请指出。 7 e7 m x; s/ n0 `& N4 \( k. C) T
- \# ]$ ^! |( f9 ]" Z
老子聃是不是菩萨，估计只有老子聃自己知道。我只是接受道德经对世界的一些解释，如果我进而劝别人相信人能通过悟道而成神仙，那我就有必要给人以详细的解释和示范。否则我不会去浪费别人的时间。
6 m/ V0 k/ f6 z0 L/ e2 t拿不定主意发表于 2009-8-31 21:59

如上所言，请给我一点时间，我一定会用回答这个问题。

我觉得，名各个宗教都有相同之处，在某一程度上是没有分别，各修各法，或交换修行模式，是可行的。以我所看到的，佛教徒很少要别人相信佛教，只是希望大家互相交流学习心德，交个朋友，恐怕不会浪费别人时间。

佛教专称有德行的人为菩萨，我不懂道教，如有冒犯用词不当，请原谅。

minsc · 发表于 2009-9-1 07:51

本帖最后由 minsc 于 2009-9-1 09:06 编辑

我认为行善不能完全去除以前的业力，不过因为你行善，以前的恶业可能会减弱。就像犯罪被抓起来服刑期间表现好，可能被提前释放。行善还是为了以后的善报，积累善的功德才有可能解脱轮回。只有到了大阿罗汉的境界才可以脱离轮回。业力始终都有的，积累了成佛的业力就成佛，积累下地狱的业力就下地狱。
行善是修行的基础，就像上学要准备文具一样。没有这个基础就奢谈悟道成仙，我看是没有这个可能。道德经讲解的是宇宙的最深刻的道理，但在具体操作上就会有诸多的条件。你了解道教，自然也知道道教的修行，其中肯定有对于善心的培养。道教以修身为主，达到最高境界如果想要进一步的提供，我认为还要加上心的修行，才能最终圆满。
单纯的行善是不能解脱的，就像准备好文具不代表你能学会知识。必须要真正的修行才能逐渐解脱。你看过楞严经，应该知道里面对修行的次序有详细的描述。

purifiedmind · 发表于 2009-9-1 16:48

转载有关业力的文章

由於近代生物科技发达，中外相继有「复制羊」、「复制牛」的诞生，请问大师，站在佛教的立场如何看待这件事，佛教认为生命是可以复制的吗？

答：自从一九九七年英国成功的复制小羊「桃丽」（Dolly）之後，紧接着复制牛、复制猪、复制老鼠也相继诞生，甚至美国的科学家表示，他们不但复制动物，而且还可以同时更改动物的基因，利用基因重组技术，复制出对疯牛症具有免疫力的复制牛。

此外，一个进行人类遗传学研究的国际科学家小组更说，末来复制人类可能比复制动物来得更为容易，因此一名义大利医生已经打算开始复制人类，用来帮助不孕的夫妻，让他们也能享有为人父母的喜悦。

尽管科学发达，未来或许真有可能诞生出复制人，但是以佛教的观点来看，科学家所复制的是有机体，心灵的能量无法复制。也就是说，复制品只是形体上的，身体六根可以复制，但生命的精神与意志无法复制，生命要用生命才能复制，一切都不离「因果」。例如，用花、草、树木，不能复制牛、羊、人；牛还是牛的基因，羊还是羊的基因，人还是人的基因，生命不能凭空复制，更不能错乱因果。

基因在佛教的看法，就如「业力」，业的内容很复杂，有「共业」、「别业」、「引业」、「满业」、「定业」、「不定业」、「三时业」、「三受业」、「三性业」等。基因是生命的密码，但基因不是一成不变的，基因的内容也有因缘业报的关系。根据一项报导指出，基因不是从父母身上继承下来就永远不会改变，他是从孕育时起就接受外界的指示而加以回应表现；也就是说，基因不是操纵人类行为的推手，而是被人类的行为所左右，所以「业」才是我们生命的主宰。

其实，真正的生命应该说是一种精神的作用，是附於身体的另外一个层面。有时我们形容一个人没有灵魂，就说他像「行尸走肉」；一个人空有身体，没有生命力，这个身体也没有「用」。

所谓「体、相、用」，佛教讲生命的本「体」是由外「相」来表达，「体」指的是「本体」，是内在；「相」就是外在的形相，比如这个人长什麽样子，那个人长什麽样子。「体」、「相」结合起来，也就是「精神」和「物质」的结合，就产生了妙「用」，就有动作、语言，以及种种的精神作用，继而有世间种种形相、种种色彩的显现。

生命的本体，从佛教的缘起法来看，生命是延续性的，生命是有传承的，生命是有程序的，生命也是会变化的。例如六道轮回就是变化；又如低等动植物慢慢发展成高等的动植物，甚至高等动植物也会慢慢退化为低等的动植物，这就是变化。因为有变化，所以生命并非一成不变；因为有变化，所以每个人都有机会改变自己的命运。你希望有善的因缘果报，就要做善事；不做善事，结下恶的因缘，自然有恶的果报。

由於生命的本体「本来如是」，是由个人的业缘感应而有，不是人工所能制造。因此，我们看世界未来的变化，不管科学如何昌明，复制动物如何发展，基本上精神世界和物质世界是不一样的，因为一切世间法以外，还有一个出世间法。现代科学技术的研究、发明，都是以世间的知识来发展；虽说出世间法离不开世间法，但他有一点与世间法不同的是本体不变，能变的是世间法，出世间法是不变的。因此，我们不认为现代的复制科技，真能改变生命的业和因；复制的技术尽管可以改造身体的形象，可以改变高矮、胖瘦、美丑，但是业报的善恶、好坏，本来就是自己所造作，不是他人所能决定。

所以，生命可以复制吗？生命不是科学家所能复制，也不是哪一个神明所能创造，生命的基因都是由业力所润生，「业」才是维系生命的主因，故知真正的生命──「心识」不能复制，真如佛性更无法复制。未来不论尖端科技如何以基因繁殖方式来复制羊、牛、人，或是人工受精、试管婴儿、借腹生子等，我想最好能吸取世间的医学、心理学、教育学、生化科学为用；同时融和佛法的真理为体，如此才能解除现代人的迷思。

purifiedmind · 发表于 2009-9-1 16:53

基因可以改造吗？那些圣者与江洋大盗的基因是否有所不同呢？

答：「基因重组」、「基因改造」，这是现代生物科技发展的一大成就。所谓「基因改造」，就是科学家利用遗传基因工程及育种方法，把动植物、微生物等生物体的特性加以改良，而达成一种新的生命体。例如透过基因重组、转殖技术，可以改变动植物的生长速度、增加抗病能力、提高营养价值、延长保存期限等。现在市面上所贩售的「基因改造食品」，就是经过基因重组技术所衍生出来的食品。

谈到基因改良，首先应该对基因有所了解。「基因」（Gene）就是决定生物特性的因子，它是由许多的 DNA（去氧核醣核酸）所组成，诸如花的颜色、植物的高度、人的胖瘦等，都靠基因来决定。中国俗谚说：「龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞」，就是传达一种遗传的观念。

基因，有人说它是生命的密码。我们每一个人的基因不同，因此长相不同，命运也各有不同。有的人长得高大美貌，有的人长得瘦弱矮小；有的人幸福无比，有的人痛苦难堪，这都是基因不同所致。

基因在佛教来讲，就是业力；但是很多基因无法解释的问题，还必须透过业力才能解答。在一篇〈浅谈基因与业力〉的医学报导中，作者李梓就明确指出，「基因缺陷和疾病症状经常是互为因果」，但是「医学无法证明有基因缺陷的人就一定有相应的症状，或是有同样症状的人就一定有同样的基因缺陷」，因为「真正的病因是业力」。他举例说：「为什麽不同的人罹患同样的疾病，但对同样的治疗反应却完全不一样？同一人在不同状态下对同样治疗的反应也可以完全不一样？」他的结论是：「因为治疗效果和业力的大小有关。」甚至他举出医疗实例说：「原来有基因缺陷的人，在修炼後虽然基因没有被改正，但与该基因缺陷有关的症状却完全消失。还有一些曾是糖尿病患者的大法修炼者，在修炼後尽管血糖仍高，但所有症状消失。这都是从根本上消去业力，从而解除了疾病。」

「业」在佛教里被比喻为「种子」，播什麽种子，自然就开什麽花、结什麽果，所以我们要改变自己的命运，就应该为自己的生命播下好的种子，来生才能有好的收成。至於说圣者与江洋大盗的基因是否有所不同，根据佛教主张「人人皆有佛性，皆得成佛」的「佛性论」来看，每个人都有成佛的性能，先天本具的基「因」其实都是相同，只是後天的「缘」不一样；相同的基「因」遇到不同的「缘」，就有不同的「果」。所以科学家讲「基因改造」，从佛法的观点来看，「行善不为恶」，就是基因改造。

科技上的基因改造，应用在现在的医疗上，肯定会对人类的未来造成很大的影响。根据报载，未来透过基因重组，只要把人的蛋白基因放入到某种生物体中进行复制，然後及时收集复制而成的蛋白，就能源源不断地提供医疗所需的血液制品。此外，基因重组也可以用来改良人种。例如日本人在七、八十年前都很矮小，现在的日本人则个个长得高头大马。据说，过去日本进行人种改良，他们将几千个、几万个妇女送到中国东北，经过与人高马大的东北人结合，一旦怀孕以後就回到日本，如此生出来的儿女就比较高大。

另外，德国的日耳曼民族、英国「大英帝国」的绅士、淑女风範，乃至以科技成就而自豪为「优秀民族」的美国人，他们都有他们的文化和他们的基因；中国人号称「龙的传人」，本来就是古老的四大文明古国之一，我们也有很好的文化与历史，但是由於现在大家不再重视道德观念，做人处世也不明理，自然我们的社会就是「麻布袋、草布袋，一袋（代）不如一袋（代）」。

父母生育儿女，先天的胎教固然重要，後天做人的慈悲、道德、品格、操守，父母当然也能影响下一代。所谓家教、学校教育，甚至交朋友「近朱者赤，近墨者黑」，都会产生影响。

不过，每个人的生命本质、命运好坏，虽然父母、师长的缘分能产生一定程度的影响与帮助，但是自己的「因」才是主力，缘只是附带的。就如一棵植物，如果种子很好，再加上有肥沃的土壤、和煦的阳光，以及空气、水分等善缘帮助，当然会有好的结果；如果种子的因不好，即使风调雨顺，後天的缘分再好，也不见得会有好的结果。

因此，每个人的人生，不管上帝也好、佛祖也好，都帮不了我们的忙；能帮助我们的是自己，唯有改变自己的基因，也就是改变自己的业力，才能改变自己的命运。业是身口意的行为，有善业、恶业、无记业。所谓：「假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。」只要是身口意造下了善恶业，都会像电脑一样，储存在业的仓库里，等到善恶业的因缘成熟了，一切还得自作自受，这是因果业报不变的定律。

「业力」实在是佛陀一项伟大的发现。人，从过去的生命延续到今生，从今生的生命可以延续到来世，主要就是「业力」的绳索，把生生世世的「分段生死」连系起来，既不会散失，也不会缺少一点点，因此「生命不死」，就是因为有「业」的关系。

诚如李梓说：「虽然业力在我们这个空间看不到，目前尚不能被科学试验证实，但可以用来解释一些难以理解的现象。」尤其现在基因的发现，虽然对人类必定能造成一定程度的影响与贡献，但是基因只能说明个己生命体的因素，而佛教的业力不但有个体的业，所谓「别业」，另外还有「共业」。例如，为什麽有的人同生在一个家庭里、同生於一村、同生於一族？这都是「共业」；各方的人士同在一条船上，或同在一架飞机上失事了，有的人命丧黄泉，有的人大难不死，这就是「共业」中又有「别业」的不同。所以，科学家们发现了生命的密码──基因，未来希望能再发展出生命共同体的基因──相互的关系。

佛教的真理「因缘业报」，这是颠扑不破的真理，是必然、永恒、平等的真理；科学家「基因」的发现，只是更明确地解释了「业」的内容与功用，如此而已！

purifiedmind · 发表于 2009-9-1 16:58

中阴身是什麽，他跟我们的生命有什麽关系与影响？

答：人死之後，下一期再投生前的精灵，称为「中阴身」，也就是一般俗称的「灵魂」，但佛教不称为「灵魂」，而称做「中阴身」。

阴，就是色受想行识五蕴所和合的报身。当人一期寿命终了的时候，有质碍的「色身」不动了，「受、想、行」也失去了作用，这时只有「心识」会飘飘渺渺的要找一个未来的归宿。但未来是上升天堂？还是继续投生人间？或是堕到地狱、饿鬼、畜生？都还没有决定，这个阶段就叫「中阴身」或「中有身」。

中阴身，可以说分开了前生与今世，但也连系了今世与前生，它介乎生死之间，是此生与来生之间的一个过程，一个阶段，所以叫「中有」。也就是说，人生百年以後，旧房子似的身体已毁，新房子似的躯体尚未迁入，中间这段过渡时期的生命主体，便是「中阴身」，或叫「中有身」。

中阴身非精血和合而成，非血肉相连之躯，它是一个约一呎大小的形体，像一股冥冥的光，在虚空中如蜉蝣一样飘呀飘，飘到哪里去，全凭业重，或凭过去的记忆与习惯而投胎。所以净土宗说，「临命终时」一念「阿弥陀佛」，即得往生极乐世界；临终的一念，关乎往生的去处，因此很重要。

中阴身以识为依，以香为食，它的主要任务就是找到归宿，亦即经云「善寻当生之处」。而其归宿是否容易找到，还要看根器而定。如《涅盘经》说：

上根者转生，只在一念之间。
中根者转生，要十五天。
下根者转生，则要七七四十九天。

民间习俗中，有为亡者做「超渡」、「头七」、「三七」、「七七」等仪式，就是这个道理。

关於「超渡」佛事，有人质疑，人都死了，诵经真的有用吗？根据《地藏经》说，诵经的功德，七分之六生者自利，亡者只能获得七分之一，所以最好能趁着生前多做一些善事功德。因为我们每个人一生的所做所为，难免有一些过失。我们所造下的罪业，就像石头，把石头丢到水里，必然会沉下去；透过诵经功德，就像搭乘法船，把石头放在法船上就不致沉沦，而能度过生死彼岸。

诵经真能超渡罪业？何以知道？举个例子，几十年前台湾白色恐怖时代，如果常喊「三民主义万岁」、「蒋总统万岁」，要办护照出国比较容易，要找职业也比较容易；念「三民主义万岁」、「蒋总统万岁」都有用，念经为什麽没有用呢？

有个笑话，有位法师在讲经时，一再强调称念「阿弥陀佛」的好处多多，诸如可以消灾、延寿、吉祥如意……。

有一位年轻人不以为然：「哼，讲得太神奇了吧！一句『阿弥陀佛』就有这麽大的功用？我才不信。」法师心想，对这种人即使讲再深的道理他也听不进去，於是不客气的对那位年轻人说：「你讲什麽？混蛋。」年轻人一听：「出家人怎麽可以骂人？」说着便卷起衣袖，作势要打架的样子。老法师这才缓缓的说道：「你看，『混蛋』才二个字，就有这麽大的力量，何况『阿弥陀佛』是四个字呢！」

中阴身虽然无形无相，肉眼看不到，但他六根具足，状如三尺小儿，具有神通，能够穿越铜墙铁壁，去来迅速，无所障碍，只有母亲的子宫以及佛陀的金刚座不能穿过。

中阴身见男女交合，对未来的母亲生起强烈的爱念，出生後即为男孩；对父亲生起需求的爱意，出生後即为女孩。生男生女，中阴身的入胎出胎，就此而形成。如果堕入地狱，中有自身先感受风寒霜雪的逼迫，见到热地狱的火焰，生起煖想爱触，以身投去，即会堕入八热地狱；若是为热浪盛火所逼害，见到寒气，欲想获得清凉，以身投入，就会堕入八寒地狱。

人死之後，既然有轮回的存在，为什麽我们对於前世过往的事却没有一点记忆呢？如经上说：「人生真是苦，孙子娶祖母；牛羊席上坐，六亲锅里煮。」到底是什麽使我们忘却过去，愚痴颠倒，甚至将过去世的祖母纳娶为妻子呢？

根据中国民间流传的《玉历宝钞》一书的记载，人在投胎之前，一旦喝了「孟婆汤」，就会忘掉过去的种种。西哲柏拉图则认为灵魂投胎前要经过酷热的沙漠，口渴难忍，饮用「莫愁河」的清凉河水，再去转世降生，但是一喝了「莫愁河」的水，对於过去生中的点点滴滴将遗忘尽净。罗马人则相信人在投胎时所经过的河叫做「奈思河」，喝了「奈思河」的水，对於前生往事奈何再也思忆不起来了。

佛教主张，人之所以会忘掉过去的事，是因为有「隔阴之迷」。阴指的就是「中阴身」。由於这个「中阴身」的隔离，使我们忘记前生的种种造作，不知身为何道众生？

也许有人会很遗憾的说：多可惜，如果我们有宿命通，没有隔阴之迷，能够知道自己的过去未来，人生不是很惬意自在吗？人类果真有了神通就很快乐吗？譬如我们能够测知过去，当我们知道自己过去堕为猪马牛羊的畜生道，那时将情何以堪？当我们预知自己只剩下三年的生命，还能悠游度日、逍遥生活吗？有了他心通，看到对方美丽的笑容里面却包藏祸心、口蜜腹剑，能不痛心疾首、觳觫愤恨吗？没有神通，日日是好日，处处是好处，多麽灑脱自在！

因此，宇宙人生的发展，有它自然的轨则，各安其位，遵循它的变化秩序，才能得其所哉。众生由於「隔阴之迷」，换了个好身体，忘记了不好的过去，何尝不是很美好的事呢？

purifiedmind · 发表于 2009-9-1 17:03

古代的圣者如佛陀、孔子、耶稣、穆罕默德等，他们到底住在哪里？如果有生命的话，他们的身高多少？他们吃什麽、用什麽、如何生活呢？

答：回答这个问题之前，先跟大家说一则公案。

唐顺宗有一次问佛光如满禅师道：「佛从何方来？灭向何方去？既言常住世，佛今在何处？」

如满禅师答道：「佛从无为来，灭向无为去，法身等虚空，常住无心处；有念归无念，有住归无住，来为众生来，去为众生去；清净真如海，湛然体常住，智者善思惟，更勿生疑虑！」

顺宗皇帝不以为然再问：「佛向王宫生，灭向双林灭，住世四十九，又言无法说；山河与大海，天地及日月，时至皆归尽，谁言不生灭？疑情犹若斯，智者善分别。」

如满禅师进一步解释道：「佛体本无为，迷情妄分别，法身等虚空，未曾有生灭；有缘佛出世，无缘佛入灭，处处化众生，犹如水中月；非常亦非断，非生亦非灭，生亦未曾生，灭亦未曾灭，了见无心处，自然无法说。」

顺宗皇帝听到这里，终於若有所悟，从此对禅师益加尊重。

常有人问，释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛……，到底哪一尊佛最大？佛教讲「佛佛道同」，佛、菩萨并没有前後的名次及功德多寡的分别，也没有谁大谁小，彼此「光光无碍」，都是一样。甚至刚才提到孔子、耶稣、穆罕默德等，他们也都是信者自己心中所规画出来的「本尊」，名称虽有不同，意义却是一样。

此外也常有人问：阿弥陀佛在西方净土，药师佛在东方世界，那麽释迦牟尼佛现在又在哪儿呢？释迦牟尼佛现在住在常寂光土，那麽常寂光土又在哪里呢？

这种问题，经禅者答来就非常活泼，因为有心，看到的是生灭的世界，那是佛的应身；无心，看到的是不生不灭的世界，那才是佛的法身。无心就是禅心，唯有用禅心，才知道佛陀真正在哪里。

「有缘佛出世，无缘佛入灭」，灭不是生灭的灭，而是涅盘的境界。佛陀现在是进入了涅盘世界，涅盘世界在哪里？涅盘世界无处不偏，无处不在。当一个人修行成道，生命完成了，就能进入到宇宙大化之中，就能与佛同在。

如何知道自己与佛同在？当我们吃饭时，他在我们的口边；当我们睡觉时，他在我们的枕边；一天二十四小时，行住坐卧，他都在我们的旁边。如苏东坡说：「溪声尽是广长舌，山色无非清净身。」如果你懂得，潺潺的溪水，都是如来的化身；如果你懂得，鸟叫莺啼，都是如来的说法。我们「朝朝共佛起，夜夜抱佛眠」。甚至诸佛在哪里？他在我的心中，我心中有佛，眼睛看到的都是佛的世界；我心中有佛，耳朵听到的都是佛的声音；我心中有佛，口中所说的都是佛的语言；我心中有佛，手中所做的都是佛的事情；心中有佛，三世一切诸佛都与我同在，真是妙不可言。

其实，佛教并非要我们信佛，你信与不信，与佛有什麽关系？他要我们信仰做什麽？佛也不要我们拜，佛要我们拜他做什麽？求佛，可能也很难有求必应。佛要我们做的是「行佛」，行佛之所行。佛慈悲，我就待人慈悲；佛给人欢喜，我就给人欢喜；佛有大忍耐、大勇敢的力量，我也能有忍耐、勇敢的力量。我心中有佛，佛所有的一切，我都能奉行，如此即使不求，自有无量的恒沙妙德！

我经常在各地主持皈依典礼後，总叫信徒说「我是佛」！你们敢讲吗？你们敢说「我是佛」吗？（大众回答：我是佛！）这下很好，你们回家去，夫妻不可以吵架，吵架的时候，想想，我现在是佛祖，怎麽可以吵架骂人？如此可能就不吵架了。假如你喜欢抽烟、喝酒，当烟瘾起来，或是想要喝酒的时候，你就想，我已讲过「我是佛」了，佛有抽烟、喝酒吗？如此一想，自己可能就不抽烟、不喝酒了。所以，只要你肯承认「我是佛」，你的人生立刻就会不一样。

佛在哪里？佛在我们的心里，二六时中，都跟我们同在，当我们与佛在一起，真是美妙无比。一个人即使拥有万贯家财、显赫家世、高深学问、崇高权势……，都不能长久，也不一定能安心；唯有佛在我们心中，人生的境界就不一样了。

佛，不能从形相上来看，如《金刚经》说：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」《华严经》也说：「若人欲识佛境界，当净其意如虚空。」你要认识佛的境界是什麽样子吗？那就先把你的心净化得像虚空一样，你就会知道佛的世界了。

purifiedmind · 发表于 2009-9-1 17:11

佛教讲「生死轮迴」，轮迴是什麽？怎麽样才能知道生命真的有轮迴呢？。

答：现在是二十一世纪科技进步的时代，也许有人并不相信生命轮迴的存在，认为轮迴是宗教信仰的��τ�畴，是死亡之後灵魂取向的事情，和现实生活距离遥远，因此毋须对轮迴付与太大的关怀。

其实，世间一切的现象都离不开轮迴循环的道理。譬如，春夏秋冬四季的递嬗，过去、现在、未来三世的流转，昼夜六时的交替，这是时间的轮迴；东西南北方位的转换，这里、那里、他方、此处的不同，这是空间的轮迴。

轮迴就像「种瓜得瓜，种豆得豆」，播了豆种，就长出豆子；种了瓜种，就长出西瓜，这不就是轮迴吗？轮迴就如今晚睡下去，明早又醒来，这不就是轮迴吗？太阳下山了，明天又从东方升起，这不就是轮迴吗？秋冬树叶落了、草木枯萎，到了春天，百花灿烂，草木再生，这不就是轮迴吗？

轮迴就是生命的转换，人有「生老病死」，死不是没有，死了会再生。佛教讲生命有所谓的「三世轮迴」，也就是说，众生无始以来由於身口意造作的业力，形成了因果相续、无始无终的生命之流，而现起了天、人、鬼、畜等六种多样性的生命现象，佛教称之为「五趣流转，六道轮迴」。

生命因为有轮迴，所以有来生；因为有来生，未来才有希望。有一些麻木的青少年，犯了重罪，将要被枪毙的时候，他自豪地说：「老子二十年後，又是一条好汉！」他虽然坏，仍对未来抱有希望，何况我们这麽美好的人生，为什麽会对自己的未来感到没有希望呢？为何以为人死後就什麽都没有了呢？没有希望的人生多麽可惜、多麽无聊、多麽没有价值，所以我们要相信轮迴。

轮迴也不是定型的，现在的芒果和苹果接枝，就能生出新的品种；现在的动物也可以改良基因，可以复制。从动植物都有办法改良来看，因果也是可以改良的，故知造了重罪的人，只要忏悔、改过、发心、立愿，就能将功折罪，就可以改变因果轮迴的果报。所以，信仰能改变我们的人生，改变我们的命运，改变我们的前途，改变我们的未来！

有的人不相信轮迴，然而不信并不表示自己的层次高超，反而显示自己的思想肤浅。否定轮迴的存在，不是和别人为难，而是局限了自己生命的发展。美国汽车大王福特先生说：轮迴是人生意义之所在，有了轮迴，前人的经验智慧、历史的文化遗产，可以传递给後代子孙。他认为，假如我们不能将一生的经验转接到未来，工作只是徒劳无益；如果文化宝藏不能留传给後代子孙，历史的生命是有限的。

近代文学家苏雪林教授在〈宇宙大轮迴〉一文中，介绍了一些古今中外轮迴的说法，值得参考。例如，今已绝种的南美洲马雅人曾说∶这个世界经过四十七万年即完全毁灭，以後又重新来过。这就如佛教「成住坏空」的思想一样。

印第安人曾说∶他们是逃过三次世界末日的人类，第四次末日为期也不远。但每次末日的情况都不一样，第一次是火山爆发，大火蔓延各地将大地烧毁殆尽；第二次是大地震；第三次则是人类大战事……。这不就和佛教所说∶世界末劫来临时，「火烧初禅，风吹二禅，水淹三禅」一样吗？

此外，从历史上许多贤哲文人的记载，也可以证明五趣六道的轮迴是不容置疑的事实。

明儒王阳明先生有一次到金山寺朝拜，觉得寺中的景物非常熟悉，一草一木似曾相识。信步浏览，走到一间关房之前，只见房门口贴了一张封条，左右观看，好像曾经住过。王阳明终於按捺不住心中的好奇，请知客师父打开关房瞧个究竟，知客师父连忙道歉说：

「对不起！这间关房是我们一位老祖师五十年前圆寂的地方，里面供奉着他的全身舍利，他老人家遗嘱交待不可以开启，请您原谅，千万开不得。」

「既然房子设有门窗，哪里有永远不能打开的道理？今天无论如何请您慈悲开下来看看！」

由於王阳明一再请求，知客师父碍於情面，只好万分为难地打开房门，让王阳明进去。昏黄的夕照里，只见一位圆寂的老和尚亘古如昔地端坐在蒲团上，王阳明一看，咦！怎麽和自己的容貌如此的相像？举头看去，墙上还有一首诗，写道：

五十年後王阳明，开门犹是闭门人；
精灵闭後还归复，始信禅门不坏身。

原来王阳明的前生就是这位坐化的老和尚，昔日自闭门扉，今日还来自启，为後世子孙留下一点证明。王阳明为了纪念这件事，曾经在金山寺留下诗句：

金山一点大如拳，打破维阳水底天；
閒依妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。

一般信众有的人虽然学佛多年，但对「轮迴」仍存有疑惑。轮迴并不是一个信仰体系与理论，轮迴更不是死亡的心理安慰，它是一门解释我们前世与来生的精确科学。生命如果没有轮迴，冥冥过去从何而来？未来的希望更要趣向何方？如果没有轮迴，生命是何其的短暂无奈，前途是多麽的渺茫无寄！知道有轮迴，人生才有迴转的馀地，生命才有下一班车可搭，才能继续驶向无限光明的世界！

因此，轮迴不是相信与否的问题，纵然有人不相信轮迴，但是放眼宇宙的现象，如自然界、人世间、物理界，乃至你我，都在轮迴圈里流转；如何理性的认识轮迴，跳出轮迴，超越三界，转生死轮迴为诸佛菩萨的菩提解脱，才是智慧之举。

purifiedmind · 发表于 2009-9-1 17:36

#206樓主 -- 拿不定主意
4 S: {5 D+ U7 f: \' K6 y) z好像不象你说的那样。不杀是不入轮回的根本吧？读过楞严经的四种决定清净明诲里谈到，不杀才则不随生死相续。一个人一直吃着菜青虫和米虫的卵，怎么能不随生死相续？佛也说“不服不食，我说是人真解脱者”，不服不食，古今又几个人做到？无论你轮回到六道中那一个道，你能不食？- K; W& \3 f# q* ^: o
不淫也是为了不轮转。也就是不生。淫和杀就是生和死。所以佛教的基本教义就是不能结婚。“爱惜飞蛾纱照灯”，不是真有菩萨心肠，而是为自己不入轮回。难道现在的佛教也与时据进到只修心性了？
$ t0 O2 S8 N; |& M6 p6 m拿不定主意发表于 2009-8-31 14:31

如果楼主从「楞严经」的一段，便可神断定佛教的基本教义，是否言之过早？

佛教讲「持戒」，就是防非止恶、对人不侵犯。所谓不侵犯，就是不能为了自己的自由而妨碍他人的自由，所以不侵犯，才是真正的自由。戒根本精神只有一个原则，就是「不侵犯」。不侵犯而尊重别人。五戒中：不杀生，就是对别人的生命不侵犯；不偷盗，就是对别人的财产不侵犯；不邪淫，就是对别人的名节不侵犯；不妄语，就是对别人的信誉不侵犯；不饮酒，就是对自己的理智不伤害，从而不去侵犯别人。

五戒也不只是光从消极的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不吸毒，就叫做持戒；五戒另有积极面的解释，就是不杀生而护生，不偷盗而喜舍，不邪淫而尊重，不妄语而诚实，不吸毒而正行。唯有如此积极的诠译，才更充分发挥佛教扩大自由，成全大众的积极精神。

再者，佛教是主谈心性，戒亦是注重心戒。人当然不能不吃，但正确的态度是要减少滥杀、浪费，要惜福，惜缘。如果你认为菩萨行者是如你所说，亦不會有《摄大乘论释》云：「由般若，不住生死；由慈悲，不住涅槃。」

waylww · 发表于 2010-6-28 14:25

我的意思是说，“答案”，“对错”等概念，不能脱离具体的理论体系而独立存在。按基督教、佛教、还是无神论，先得说明白，然后才能讨论。不存在脱离理论体系的所谓“绝对的”或者“客观”答案。你说的庄稼人，杀 ...% L7 h7 A3 C3 Q& @6 L
扁舟发表于 2009-8-22 01:10

如果我没有理解错误，这里讨论的是‘理论体系’的‘对错’。语言体系不存在正确性问题。所以，在这里的讨论中，用语言体系来比拟理论体系，并不合适。
麻烦的是，宗教作为‘理论体系’和科学的理论体系很不相同。科学的理论体系必须经过验证，宗教体系则不必。基督教就认定，圣经是唯一、永恒、不变的真理。耶稣说，他是真理。其他宗教是如何认定的，我就不知道了。‘日心说’被普遍接受后，教会说，日心说证明了圣经是真理。现在又轮到量子力学了。我已经读过一些文章，说量子力学给圣经提供了证明。连进化论也不例外，虽然许多基督教徒在坚决驳斥进化论，但是也有不少基督教徒认为进化论支持了神创论。进化设计论还颇为时髦。
乘此机会，我想请教两个久思不得其解的问题。
1。灵魂是什么，准确地说，‘魂’（soul）是什么。上帝创造亚当时，把‘灵’（spirit）赐给亚当，但是魂呢？想必也同时赐给亚当了。魂和灵有什么关系和区别。
2。人死后会怎样。我想，有4种可能：a。进天堂；b。下地狱；c。变成游魂野鬼；d。灰飞烟灭。
圣经说，c和d是不可能的。佛教和道教似乎说四种可能都存在。我完全不懂佛教和道教，以上说法来自小说，见笑了。

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一直困扰我的几个问题，关于对人生的探讨，请相关人士给予解答。

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