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陆、谦德篇+ T" U0 X' X; G, V/ ~9 G5 V
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一、不能贪图享受
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6 V5 d% c6 b7 W! f6 }5 f从前安世高大师到中国来弘法,在江西共亭湖度他过去生中的同参道友。安世高大师的道行很高,就他的一生修行弘化来看,肯定是阿罗汉以上,决不在四果之下。他曾翻译《无量寿经》,很可惜失传了。如果就《无量寿经》来说,他决定是法身菩萨,不只是阿罗汉。
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安世高大师的同学堕在畜生道,做了龙王。他为它诵经、念咒,法事做完之后,他跟它说:‘你出来让大家看看。’这个龙王不好意思出来。他说:‘不要紧,让人家看看能种善根,消除你的业障。’它就从佛龛慢慢爬出来,是一条大蛇。他为它念咒,这个蛇就往生了,以后这个村庄就称为‘蛇村’。" B% t" ^7 C6 l! @
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当安世高大师坐船去南昌时,在船上看到有一个穿白衣服的人,向他拜了三拜,然后升空走了。安世高大师告诉旁边的人,刚才来拜我的,就是这个龙王,他已经生忉利天了。我们要知道,超度最大的力量,只能超度到忉利天。夜摩天以上一定要靠自己修行的功夫,自己没有功夫,单靠超度是去不了的。7 b9 c+ G5 S2 g4 g/ |4 q" ?; @
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有人问:‘你和你的同学从前在一起修行,何以你证果了,他却堕到畜生道?’1 `" F- e8 {9 w# W" x. T
$ x3 m+ N* `9 q. l安世高大师说:‘我这个同学过去明经好施。有一次托钵时,饭菜不太好,心里面就不高兴,觉得自己修行不错,也做了不少功德事情,却得不到好的供养。因为这个原因堕畜生道。’因为前世是讲经说法的法师,通达教理,所以他在畜生道作龙王时,大家去求很有感应,非常灵验。又因为他欢喜布施,福报大,所以香火鼎盛。
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' b9 j4 d( M: F, Y我们想一想,自己能不能和他相比?我们今天接受这些物质供养,心里有没有不满意?如果还有一点不满意,将来就会作龙王,这不是开玩笑的事情。所以,一定要训练自己,物质生活要降到最低,对生活环境要忍耐,决定不能贪图享受。(节录自《无量寿经》2-34-100)
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2 Y( ?# D5 ?) `7 b二、福报
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福报决定要给众生享,不要自己享,这样福报就永远享不尽;福报自己享,几天就享完了。这个事情与世法没有两样,世间人储蓄很艰难,每个月赚一点钱,在当中提出一点来储蓄,储蓄了几十年,才有一个可观的数目。如果拿去花天酒地,不到一个月就花光了;如果去赌博,恐怕几分钟就赌完了。早年在台北,西门町有个西瓜大王,发了大财,听说儿子好赌,一晚上将全部财产输光了。对方还不错,给他一百万安家费,让他还能活下去。1 p j' Z% J1 O
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我们的福报也是如此,要知道节俭是真正的享福。孔老夫子有‘温、良、恭、俭、让’的德行,诸佛菩萨示现物质生活相当清苦,没有丝毫奢侈,所以福报享受不尽。我们在《华严经》上看到它的来源,一个是性德,一个是修德;虽有性德,没有修德,智慧、福德不能现前,所以必须要有修德。修德就是时时要积功累德。(节录自《华严经》12-17-0392)$ T' F4 }9 o5 h T: P
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三、欢喜接受批评
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中国历代帝王,我们不能不佩服唐太宗。唐太宗能将国家治理好,为当时、后人所景仰、赞叹,就是他欢喜听别人说他的过失,乐意接受批评,认真反省,检点改过,这是帝王当中非常难得的。我们在传记里面看到,亲近他的这些大臣,听到有人对皇帝的批评是错误的,就跟唐太宗说:‘他这个指责是错误的,应当要受惩罚。’唐太宗说:‘不可以。’大臣问:‘为什么?’他说:‘如果我惩罚这个人,以后就没有人敢在我面前说我的过失了。’所以,他真有过失,你指责他,他感谢你;他没有过失,你偏说他有过失,他也能包容你,不责备你。他让天下人都敢在他的面前说他的过失,以此做为借镜,改过自新。因此,一代伟人的成就不是偶然的,历史上才会有‘贞观之治’。古圣先王之中,没有人能与他相比,这一点实在非常难得。
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我们要学习接受别人的批评,勇于改过。别人纵然误会我们,说错了,也不以为怪,不必计较,也不必争论。我们自己的态度,所谓‘有则改之,无则加勉’,统统欢喜接受。特别是为社会大众服务,一定要有这样的胸怀,我们才能把工作做得圆满。(节录自《华严经》12-17-0034)2 U4 p9 p3 {) m
0 K5 `. z9 b8 f. i! v# `四、半部论语治天下
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儒、佛的德行要靠我们这个时代觉悟的人来发扬光大。如何发扬光大?身体力行,把儒、佛的道理做出来给社会大众看,光讲不行,要做出来。你真正做出来,我相信世界上许多电视台的媒体都会来访问你,为你传播,光明遍照世间,轻而易举。这是非常特殊的教学法,这也是世界上其他地区从来没有过的教学法。- x% C% y0 n! H& M6 R3 X2 d! _7 V+ l( L
2 I3 q$ m! T, {& z! X& w+ A中国最近一个甲子,我们把祖宗的教学法忘得一干二净。因此,我们今天要特别发心,忍受一切苦难,真正不怕苦、肯吃苦,把这个方法表演出来。我们至少要做十年、二十年,成绩拿出来,大家就相信了。
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怎么做?一部经!宋朝初年赵普就是这个做法,赵普是宋太祖赵匡胤的宰相、谋士,智囊团的头。他的那一套治国平天下的本事从哪儿来的?他说:‘我以半部《论语》帮助宋太祖赵匡胤得天下,以半部《论语》帮助宋太宗治天下,建立国家政权。’宋代开国的两个皇帝是兄弟,哥哥走了以后,弟弟继承王位。这是非常好的榜样,很可惜现在没有人懂得。(节录自《无量寿经》2-34-132) b- s4 k# | l$ O4 l8 @
$ t" V# o( a$ V0 T五、一天不吃饭$ d0 T+ \1 C+ l) @) l4 h( g
8 f4 p) \2 J7 Z( N: H0 [早年,弘一大师在闽南佛学院担任老师,学生有不守规矩、不听教诲的,大师决不会说一句责备的话。他怎么做?那一天不吃饭。学生知道大师今天不吃饭,一定有人犯过失,每一个人都反省、忏悔、改过。你一天不改,他一天不吃饭;两天不改,他两天不吃饭,让你自己反省,改过自新。你能够改过,他就笑面迎人。这样的风范教学,学生服了。他是真正的好老师,在没有出家之前,在学校里当老师,教学经验非常丰富。可惜大师后继无人,为什么?众生烦恼习气太重,社会污染严重,《弥陀经》讲‘五浊恶世’,浊恶到极处,人的善根、福德微薄,哪有不受染浊的道理!所以,天天亲近圣贤都不能得度。我们想到这些地方,多么可怕!(节录自‘吃亏是福’21-124)
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' S) A) X+ o4 M: X6 e$ \9 G六、福德之相
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* I% H7 {. s- z6 P1 b0 P3 u有福之人,心是定的,动作稳重。清末,曾国藩先生在《家训》中,教育子侄,动作要稳重才显得有福。没有福的人急躁,步调很快,走起路来好像在拼命。佛法形容佛菩萨,‘那伽常在定,无有不定时’。那伽是梵语,就是大象,大象的动作很慢,走路也很慢,四平八稳。这是形容真正有大福德之人,都是这样的态度与风范,不可能匆匆忙忙,那么急躁!(节录自《华严经》12-17-0407)
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七、专信不犯& E5 T7 l7 J9 ^. i+ S: ?2 V* m
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我们对老师要专信,决定不违背老师的教诲;若对老师没有信心,有疑惑、阳奉阴违,决定不能成就。所以,学生找老师难,老师找学生更难!过去李老师住世时,我在海外弘法非常艰苦,每一次回到台湾,我一定到台中去看老师,一定会跟老师讲,请老师多培养几个学生,我们在海外有师兄弟可以互相协助。我这个话至少讲过十遍以上,最后一次李老师告诉我:‘你替我找学生。’我到哪里去找一个对老师‘专信不犯,精进奉行’的学生?我找不到。所以,我才明了太难太难了!我自己能这样学,但是要找像我这样的学生,再也找不到了。所以,我跟老师十年,得到他特别的照顾,真正的关怀。因此,不具足做学生的心态,遇到佛菩萨也是枉然。(节录自《阿难问事佛吉凶经》15-14-06)# Z% K% `' ?3 c8 o( D
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【精要十念法】
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谨提议以净空法师宣说之简要必生十念法,为净宗学人今后之一般自修与共修之常规。兹说明于后:
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% g% R4 s7 t: K6 @, R9 ]自修者,即是日中九次之念十声佛号法。是晨起与睡前各一次,日中三餐各一次,午前开工及收工各一次,午后开工及收工各一次,共计九次。每次称念十声四字或六字弥陀名号,原有日常定课可照常行之。) z& G# b! W9 Z+ [
1 n% w( _1 h8 i/ @: p. ?共修者,凡讲经、开会、聚餐等无特定仪轨之集会,在共同行事之始,而行此十念法。亦即是约同大众合掌同声称念十声‘南无阿弥陀佛’,而后始进行讲经、开会、用餐等活动事宜。. Z0 ^! B9 G# q) q/ V- y7 m8 e& {% K8 N
" g+ u6 G Q* h: }6 ?% W' r按此自修与共修之十念法,有其特殊之法益。试举如下:! I( K9 N& B" a( @. m; T! b) K& K( q
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一、此法简单易行,用时少而收效宏,确实而切要,可久且可广。) G9 p3 E( ^9 l) H$ }1 N* `
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二、为‘佛法家庭’之具体有效方法。例如:于家庭中三餐时行之,则举家之成员或信或不信皆蒙摄持不遗。且有佛化亲朋邻里,普及社会之大利益在。
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三、以简单易行,一日九次,从早到晚,佛号不断。一日生活之中,佛念相继,日复一日。久能如斯,则行人之气质心性将呈逐渐清净,信心与法乐生焉,福大莫能穷。
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0 X5 v$ G2 X- d" L( r% a( E四、如能随顺亲和,称念十声佛号,便有袪除杂染,澄净心念,凝聚心神,专心务道,以及所办易成,所遇吉祥,蒙佛加佑,不可思议等等之功德。
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五、自修与共修,相资相融,资粮集聚,个人之往生在握,而共同之菩提大业,亦共成焉。
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v' A$ u f& M# t7 y六、此法可以二法名之。试姑名之。% q" d6 U1 Q0 w, e# z C# S) [3 R& |
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一为‘净业加行十念法’,是对已有行修定课者言,因此法是在原有之课业上加行之故。9 e$ ~6 k; W8 o- B" x- E
( T+ Q5 l: B, ?/ s% x) l一为‘简要必生十念法’,是指适于目前以及今后净业学人中大部份无定课者言。因现今社会递变,匆忙无暇,局碍多难故。而此法易集资粮,信愿行之,平易圆具。而‘都摄六根,净念相继’之标准,亦甚符合无缺。
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因每次念佛时间短,易摄心及不懈怠故。又以九次念佛之功行,均衡分布贯穿于全日,全日之身心,不得不佛。亦即全日生活念佛化,念佛生活化。
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总而言之,此法简要而轻松,毫无滞难之苦,如此法大行,则净业学人幸甚!未来众生幸甚!诸佛欢喜。
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4 ~/ ]& A5 H7 ?+ E" t4 |! d南无阿弥陀佛; X" q! v* h, J( f! ^
1 `! J3 X; N% e' g* o; `/ }2 q7 z一九九四年诸佛欢喜日美国净宗学会四众同伦敬劝/ K$ f F" p! ?/ l3 X8 o
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莲池大师曰:
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专持阿弥陀佛名号,犹胜持往生咒;
* W0 ]: E7 r# c3 Z! s3 C/ r. P" ^亦胜持余咒,亦胜一切诸余功德。
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胜持往生咒者:
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+ g- F. j8 s( R持咒三十万遍,则见阿弥陀佛;
: A" h- ^$ R5 H持名则一日一夜,即佛现前。5 ?% }+ u# P" y- q/ J- f8 H
咒云:昼夜六时,各诵三七遍,能灭五逆等罪;
/ p7 d* q. ~ R) U8 G持名则至心念佛一声,即灭八十亿劫生死重罪。0 t" J- C# ~9 b$ v) c* ^4 s' B v/ B
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胜持其他诸咒:/ K* ]0 b7 M6 H2 o, q9 m
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专持名号,即大神咒,大明咒,无上咒,无等等咒。6 S" n9 x% [# U& c4 F: G4 }
以十念得生,生即不退,威灵不测,大神咒也。1 G8 b# V2 |3 Z" r+ y, R
一心不乱,断无明,见自性,大明咒也。( F1 [" G+ k# g ], h; s
往生极乐,究竟成佛,无上咒也。) B& x( C: x% H% h6 t. [
证无生忍,回入娑婆,普度众生,无等等咒也。7 G8 `! @/ ~, ]) H4 l8 D
/ M" x5 J2 t- A/ L" h. W* m: P念佛胜余功德者:
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+ U4 B' T9 v2 J% B! S六度万行,法门无量;
) {3 W; T* G0 E+ f! Q* W专持名号,摄无不尽;以不出一心故。" i/ S, @1 \/ |
愿净业弟子,专其信愿,不二其心。
# X2 B4 y; I X% X" u: Y4 |# K7 U7 q, w古德多有原修余门者,尚当改修念佛。+ g: D, g' K! `) O
况原修念佛人,岂敢变其所守,而复他尚乎!6 d; U- i+ n( c- c; S- j
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