学点历史 ZT

ares4p

　　从东西教会分裂，到宗教改革运动中新教的“异军突起”，基督教会在经历了几次大分裂后并没有避免更多的分歧和教派分离。数百年内产生的诸多教派，一方面印证了基督教的蓬勃发展，另一方面也造成彼此间交流的壁垒。教派林立、教义分歧已然对基督教的传播产生负面作用，使基督教的传播陷入困境。故此，各基督教会开始严肃对待持续了几百年的分裂问题。
　　自19世纪起，在基督教普世化思想影响下，不同国家、地域的不同教派之间交流与合作逐渐增多，甚至出现了不同教会间的整合，在这样的背景之下，发源于基督教新教，倡导分裂的基督教会重新走向合一的“普世教会运动”或“普世合一运动”(eCumenical moVements)应运而生。它通过召开国际性的基督教会议，使不同地区的基督教领袖彼此认识和沟通，设立常署的联络机构，制定各种合作计划，共同促进福音使命或某些基督教理想等。人们尝试打破教会间的藩篱，消除分歧，实现全体基督徒的携手合作。
5 D  i. y; l: R' l　　普世教会运动是一个笼统的名称，涉及领域广泛，但目标只有一个，即促进基督宗教各教派的合一。在这一运动中，传教事业是最重要的一个领域。鉴于不同宗派间的分歧对传教造成的危害，消除矛盾，促进教派在传教工作上的合作成为亟需解决的问题。基督教青年会是普世教会运动的一个跨教派组织，它活动的主要领域包括青年工作和基督教教育，这是普世教会运动的第二个领域。第三个领域称作“生活与工作”运动，致力于开展基督徒服务和促进共同伦理行为，在此基础上实行联合。第四个领域，也是普世教会运动中最棘手的，就是促成不同教派在信仰与教制方面的沟通，消除合一道路上的障碍。事实上，早在16世纪，新教就曾进行过普世性商讨，但在遇到涉及信仰与教制问题时这一尝试失败了。为解决普世道路上的问题，人们提议将“生活与工作”及信仰与教制这两方面合而为一，成立一个世界性的基督教协进会，以求更有效地促进普世教会运动在这两个领域的发展。1948年世界基督教协进会在阿姆斯特丹宣告成立，来自47个国家的147位代表参与此会。该协进会除致力于以上所提的几个领域，还涉及到教会组织合一以及教派建立世界性团契等问题。
0 N9 H) h, j- K+ m& t　　毋庸置疑，对于有着相同信仰根基，却对之有着不同理解的基督教各教派而言，这一运动意味着参与者不仅要跨越自然地理与人文社会的障碍，更需跨越不同教派间的思想屏障。不过，在基督教世界的合作努力之下，普世教会运动还是逐渐发展壮大起来，并取得不菲的成绩，尤其到20世纪，普世教会运动在基督教世界中的重要地位已突显无遗，不仅吸引了东正教的参与，更引起了罗马天主教的关注。最初，普世教会运动主要在新教范围内进行，到了20世纪20年代后，东正教也加入进来，但此时依然不见罗马天主教对这一运动有任何积极响应，甚至秉持坚决抵制态度。直到60年代后，尤其是梵蒂冈第二届大公会议之后才出现转机，对话与合作的意向在罗马教廷中渐渐趋向明朗化。
1 k9 T6 i: o& ]9 M- g/ w. d　　梵蒂冈第二届大公会议之前，罗马天主教会一直保持着对其他基督教会的“俯视”。1928年，《论世俗事物》通谕宣称促进实现基督教会合一的唯一途径是“帮助那些脱离‘基督的唯一真正教会’的人回归这个教会”，而这个唯一真教会就是罗马天主教会。这一通谕还要求其他分裂的教会要像相信基督的道成肉身那样，按梵蒂冈公会议规定的意义相信罗马天主教皇永无谬误。就是这样一种毫不妥协、拒绝协商的态度成为天主教会参与普世教会运动的最大障碍。这种状况直到教皇约翰二十三世召开梵蒂冈第二届大公会议才得以改变。
　　1962年的梵蒂冈第二届大公会议，是天主教历史上具有转折意义的宗教会议，它将罗马天主教带入了一个新的世界，赋予它更多的发展机会。在这次会议上，天主教会在神学、礼仪、教会组织机构等方面进行了诸多革新。当然在这些革新举措之中，也包括改善与其它教派的关系，从而促进基督教会的合一。这次会议把推进所有基督徒之间的重新合一作为会议的主要目标之一，“在今天全球的许多地区，因圣神恩宠的推动，许多人用祈祷、言语、行为，努力奋勉，以达成基督所愿的圓满的合一，因此，本届神圣会议劝告一切公教信徒，认识时代的特征，殷勤的参加大公工作。”从此天主教会对普世教会运动的态度发生转变，由抵制到号召天主教徒积极参与。这一转变不仅显示出罗马天主教廷对普世教会运动的肯定，同时也包含了天主教会的自我反省。
. ?; ?+ |$ W7 T　　罗马天主教会对普世教会运动的积极回应首先表现在对该运动以及其他教派观念的改变。首先，天主教会重新界定了分裂责任，承认分裂是由双方面的罪过造成的，“在这个天主的唯一教会中，于其开端始已有分裂的现象，圣保禄宗徒对这些分党分派曾予以严厉的申斥；嗣后的几世纪中发生了更多的纷争，有规模不小的团体与公教会失去了完整的共融，对于此事，有时双方都不能辞其咎。”经过几百年的争论，天主教终于把自己与其它基督教会放在了平等位置之上，这为不同教派间的交流、合作提供了机会。其次，天主教会对罗马教会之外的基督徒的评价发生转变，称他们为“独立的教会和会众”，由此减少了因强调天主教会的唯一合法性、否定其他教会所引起的抵触情绪，这最终使天主教与其它教会间的对话和协商成为可能。除此之外，梵蒂冈第二届大公会议在探讨天主教会与其他教会时，已不再强调前者的惟我独尊，而是本着公平与坚持真理的原则，努力消除破坏“分离弟兄”感情的判断、言语、以及行为，减少因其引发的矛盾与冲突，进而消除改善相互关系道路上的障碍。同时提倡由各教会或团体选派经过训练的专家，在基督徒聚会中以宗教精神进行交谈，就信仰问题展开对话，从而增进彼此间更深层、更准确的了解，做出对彼此的客观评价，减少误会与分歧，寻找合一的最佳途径。
　　罗马天主教对普世教会运动的回应在神学方面的表现则是，教廷深感传统中的“教会之外无救赎”的思想与日趋多元化的当代社会出现了越来越多的不和谐，况且人类信仰本身就具有的复杂多样，加深了这一古老信条的“自我封闭性和明显排外性”，造成了天主教与外界的隔绝，也成为普世合一过程中很难逾越的障碍。为此在梵蒂冈第二届大公会议召开期间，罗马教会提出普世救恩的神学观念，认为只要世人做到爱人如己，就可得到上帝的救赎。如此一来“教会之外无救赎”与“因信成义”的争论得以缓和。
　　同时，梵蒂冈第二届大公会议制定的关于神学教义的基本文件之一《关于天主的启示教义宪章》，吸收了许多对普世教会运动起促进作用的有关“启示”及其传达的学术思想，抛弃了早先只将《圣经》和圣传当作“启示的来源”的看法。宪章结束部分还指出让一切信徒可以阅读适合的《圣经》译本十分重要，“因为天主的话应当提供给各个时代。……但愿能有机会，并经教会权威的许可，与分离的弟兄们合作翻译《圣经》，供所有基督徒使用。”由此可以看出罗马教廷已经允许天主教徒使用主要由新教学者翻译的修订版标准《圣经》，这一举措对促进天主教与新教之间的交流具有非常重要的意义。
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[ 本帖最后由 ares4p 于 2009-1-7 00:51 编辑 ]

ares4p

　　在对普世教会运动给予充分肯定后，梵蒂冈第二届大公会议对天主教会如何投入到这一运动、并在实践中发挥作用提出了诸多建议。其一，教会的更新。通过教会改革促进基督教会合一。例如，前面提及的有关《圣经》的种种变化；又如，在礼仪方面，在弥撒中广泛使用本地语言；还有在教理的讲授、传教、修会生活的新方式以及教会在社会事业方面的理论和行动的革新，都在推动着合一的发展。其二，内心皈依。会议特别强调了内在的皈依对合一运动的重要，如果缺少内心的皈依，就相当于缺少了凝聚力，没有了集合基督徒在一起的凝聚力，谈何合一?所以“谁愈尽力遵照福音度更纯洁的生活，谁就愈能促进并实行基督徒的合一。因为凡与天父、圣言及圣神结合得愈密切，就愈能更深切和更容易地增长相互间的兄弟友爱。”其三，联合祈祷。《大公主义法令》告诫信徒达到内心的皈依后，再配合为基督徒合一的公私祈祷，这被视为促进合一的灵魂所在。在某些特殊情况下，例如在为合一而召开的祈祷会上，不仅允许天主教徒祈祷，同时也鼓励与天主教徒外的基督徒“联合祈祷”。这样的“联合祈祷”，被认为是获得合一圣宠的最有效的途径，同时也是天主教信徒与“分离弟兄”仍然联合在一起的真诚表现。其四，增进了解。会议强调尽可能了解其他基督教会的历史、神修、生活、礼仪、宗教心理和文化等，只有充分的了解，才可能避免冲突。而达到这一目的的有效方式之一就是举办讨论神学问题的集会，在交流中彼此了解。第五，在神学及其它涉及到历史的学科传授中，兼顾普世教会运动的观点，做到客观，准确。尤其是在编著神学时，对可能引起天主教会与其他基督教会发生争议的神学问题要更为注意。第六，改进表达信仰的方式。在信仰方面存在分歧的情况下，不恰当的表达会成为互相交流的阻碍，引发矛盾。因此一定要采取对方能完全了解的方式与措辞。第七，积极与其他基督教信徒合作。诸如业已展开的在正视人格尊严、推动和平进程、福音传播等领域相关活动，以及运用宗教手段减少现代社会问题，例如饥荒、贫富分化等。天主教会希图通过这些方面的合作联合全体基督徒，彼此尊重，增进了解，为合一铺平道路。
4 i+ G2 q0 Y5 C! t1 Z! n　　梵蒂冈第二届大公会议对普世教会运动所做出的回应，极大促进了天主教与其他教会关系的发展。虽然天主教仍没有放弃罗马天主教会是唯一真正教会的观点，但是重要的一步毕竟已经迈出了。之后天主教徒与其他基督徒的频繁合作成为普世教会运动迅猛发展的一大动因。1956年，罗马教廷的基督教合一秘书处和世界基督教协进会组织成立了一个联合工作组。罗马天主教也开始正式派代表参加世界基督教协进会下设的信仰与典制委员会，并着手讨论罗马天主教会正式加入世界基督教协进会的可能性。在美国，全国基督教协进会和普世教会运动与跨宗教事务主教委员会成立了一个联合工作组。这个主教委员会负责组织天主教徒和其他教派(浸会宗、基督会、圣公会、路德宗、循道宗、归正宗和长老宗、东正教会)代表就神学问题所展开对话。许多天主教教区或主教区都陆续加入了当地的教会协进会。在地方一级，天主教平信徒和其他教派的平信徒之间的对话也在进行中。
- R& f2 B/ m' Q3 W$ O5 a　　天主教积极参与普世教会运动，与其他教会建立坦诚的新关系，不仅推动了普世教会运动，就其自身而言也适应时代变换实现对教会的完善，为天主教会在新时代的发展提供更广阔空间；同时，受基督教普世运动的影响，世界其它宗教间的对话和交流也得到促进，为宗教间实现和平对话提供了积极的环境氛围。

亦非台

看了教会历史大概更不想入教会了吧

Onesimus1970

在讨论或者探索教会历史、教会合一的时候，最好先明白什么是教会。

ares4p

原帖由 Onesimus1970 于 2009-1-7 17:51 发表
! l0 l; D3 O) B在讨论或者探索教会历史、教会合一的时候，最好先明白什么是教会。

2 z  J/ G3 K& j" D3 ~4 r! y麻烦给说说 什么是教会 别总是一副居高临下的样子好吗 会把潜在的信徒吓跑的

不信徒

原帖由 Onesimus1970 于 2009-1-7 17:51 发表
在讨论或者探索教会历史、教会合一的时候，最好先明白什么是教会。

教皇对“什么是教会”的认识应该不会比你差吧？

ares4p

原帖由 不信徒 于 2009-1-7 21:52 发表
教皇对“什么是教会”的认识应该不会比你差吧？

人家很像GOD转世啊
, c" F! m. y+ Q1 k/ ~

smallhill

教会就是世界上最大的传销组织。他们推销的产品就是信仰这种精神产品。
1 V" K4 l$ s5 o

原帖由 Onesimus1970 于 2009-1-7 17:51 发表
$ l( Z; T$ \0 N: S在讨论或者探索教会历史、教会合一的时候，最好先明白什么是教会。

Onesimus1970

中学读书的时候，有一句话说，好的散文要形散而神不散。你上面对教会的看法，刚好反过来，是形似而神不似。

Onesimus1970

原帖由 不信徒 于 2009-1-7 21:52 发表
7 N) I0 L4 b! A4 c( A9 d
$ h- G5 h& f, Y+ @教皇对“什么是教会”的认识应该不会比你差吧？

不要搞个人崇拜。既然讲圣经，我们就要从圣经寻答案。

smallhill

可是圣经里可能会出现不少错误啊，加上这么多年来教会神职人员有意无意的错误解释，以至基督教门派林立，怎么知道哪个答案是真的呢？
# Y! m0 Q$ y0 _+ u9 k% `

原帖由 Onesimus1970 于 2009-1-8 17:46 发表
6 T' `( U2 e9 y2 j$ a8 O
- a8 s& f& E' e; G  M  ~' I- h
3 Z) q  j) w" V3 B4 g' ]& `7 d不要搞个人崇拜。既然讲圣经，我们就要从圣经寻答案。

ares4p

原帖由 smallhill 于 2009-1-8 23:25 发表
可是圣经里可能会出现不少错误啊，加上这么多年来教会神职人员有意无意的错误解释，以至基督教门派林立，怎么知道哪个答案是真的呢？
3 @! O; r$ n& {+ v2 g$ A0 Z

; A4 X# i- E) z1 B! @基本没有真的 它只是借历史 渲染神的无所不能
% I3 U+ A$ t# g5 {5 G, J! E$ X6 u把它当作某位古人 对上古人物 神话传说的记叙 其中的错漏就很正常了
就像中国人的 盘古开天地 夸父逐日等等 美好的传说 不必验证

Onesimus1970

原帖由 smallhill 于 2009-1-8 23:25 发表
可是圣经里可能会出现不少错误啊，加上这么多年来教会神职人员有意无意的错误解释，以至基督教门派林立，怎么知道哪个答案是真的呢？

( H- e, D8 y% k
2 p1 @  y1 l5 l7 `& }要听人讲，更要自己读，思想。
, b( f' L% i' K/ V
' y+ [, G5 @% Z4 Q* `诗篇 1:2  惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！

Onesimus1970

原帖由 ares4p 于 2009-1-9 00:20 发表

基本没有真的 它只是借历史 渲染神的无所不能
' A1 \: S. d- ]# \/ M把它当作某位古人 对上古人物 神话传说的记叙 其中的错漏就很正常了
就像中国人的 盘古开天地 夸父逐日等等 美好的传说 不必验证

) O% ?9 w* A  E9 p如果这样，你就失去了圣经所要给你一切好处。

ares4p

原帖由 Onesimus1970 于 2009-1-9 15:48 发表

# C* h. s1 P. d! S( Q1 f7 e
1 y& s. F4 ~7 o& T/ `' t! F如果这样，你就失去了圣经所要给你一切好处。

+ Q* i# u, J. D4 m; }% ^% D9 N心胸狭隘  跃然纸上  出语武断  化身上帝  再鄙视一次
因为
我所失去的  是那书要给你的一切好处(因为你认为的好处  岂是他人认同的好处  就算同是信徒  也未必有一样的认识吧)
我所得到的  你也许永生都读不出来  因为你放弃了你的智慧

micher

原帖由 ares4p 于 2009-1-22 00:21 发表

心胸狭隘  跃然纸上  出语武断  化身上帝  再鄙视一次
+ O7 K! z" d- ^$ J; `因为
, t. b1 W6 m: V我所失去的  是那书要给你的一切好处(因为你认为的好处  岂是他人认同的好处  就算同是信徒  也未必有一样的认识吧)
$ F1 G- p4 F6 H' N3 A  H我所得到的  你也许永生都读不出 ...

# w# D: L2 q* M: J   Onesimus1970 的忠言逆耳，呵呵。
1 [% P8 |6 l' H
[ 本帖最后由 micher 于 2009-1-22 07:07 编辑 ]

Onesimus1970

原帖由 ares4p 于 2009-1-22 00:21 发表
/ V- K5 y9 D, Z5 A/ |2 v8 P  H9 ~
5 u- X7 a* X! r心胸狭隘  跃然纸上  出语武断  化身上帝  再鄙视一次
因为
我所失去的  是那书要给你的一切好处(因为你认为的好处  岂是他人认同的好处  就算同是信徒  也未必有一样的认识吧)
% Z3 Y# y% f" j2 `3 _我所得到的  你也许永生都读不出 ...

! N2 [* W/ V% e; P腓立比书 3:7  只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。8  不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得著基督。

ares4p

马太福音
& s9 }" |3 F2 k" q! B$ u, K5：10  为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。
" L) O% s; `& ]5：11  人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！

木野

囧了
+ e2 \+ D/ v2 I) w3 h3 U Onesimus1970 兄说真的，您还是安分地研究自己的圣经吧……
; M: ^+ L  A! F3 w总是先上来就“你们这些肤浅的人啊——”然后就quote一堆莫名其妙的话，最后就“这得自己体会，我已经体会到了，却无法教你们，你们自己体会吧”。
——为什么不一开始就跳到最后一步呢？
) h/ M* u( O3 E6 a
* L7 k9 E' Y3 u" s$ G0 q（抱歉楼主的文我还没看= =）
其实天主教会在中世纪就已经变味了，教皇被太多的权力和金钱冲昏头脑，教会变得像法西斯一样的一个统治机构，造成了很多悲剧。（焚烧女巫什么的）

Onesimus1970

原帖由 ares4p 于 2009-1-22 20:56 发表
, u& `/ a1 I2 G马太福音
5：10  为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。
: @# L! L0 K4 k. x5：11  人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！

$ X- r6 }' d1 ]7 f
阿们。

Onesimus1970

自己有多深，我想我知道。人贵有自知之明。

waylww

腓立比书 3:7  只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。8  不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得著基督。
Onesimus1970 发表于 2009-1-22 17:28

如果世界上所有的人都去实践这段经文，把万事当作有损的，丢弃万事，看作粪土（传教大概不包括在‘万事’中），那么，这个世界就彻底的完了。