ZT 怀疑者的八大质疑（之二）

micher · 发表于 2008-8-9 20:14

这一系列文章是改编自李·史特博(Lee Strobel)所著的《为何说‘不’？——基督信仰再思》(The Case for Faith)。史特博是耶鲁大学法学硕士，美国著名日报《芝加哥论坛报》屡获新闻奖的法庭与法事资深记者和编辑，并在罗斯福大学任教。他曾是个不信神的怀疑者，极力反对基督信仰。但他因着妻子1979年信主后人品和性格的改变而对基督信仰开始改观。他要找出有没有可靠的证据，证明耶稣是神的儿子。为了证实四福音的可靠性，并主耶稣受死和复活的真实性。他以两年时间访查13位美国著名圣经学者，向他们提出怀疑派常问的尖锐问题。结果是：在证据确凿，无懈可击的情况下，他于1981年11月8日，真诚地认罪悔改，接受主耶稣基督为他的救主。他把访查实录写于《重审耶稣》(The Case for Christ)一书中。

信主后的史特博读了不少质疑基督信仰的书籍和文章，包括一本题为《告别上帝：我摒弃基督信仰的理由》的书。此书作者坦布尔顿(Charles Templeton)本是葛培理布道团的原始同工，后来因看见《生活画报》里一张母亲手抱死去婴儿望天求雨的照片，开始怀疑世上是否真有一位关心人类的造物主。他终于放弃多年所信，转而攻击基督信仰。史特博在未信主前也曾是一位彻底的怀疑论者，坦布尔顿所质疑的事也曾是他所面对的质疑。此外，在追求真理的过程中，他还遇到其他问题，归纳起来共有八个，他称之为“八大质疑”。

因此，史特博决定为自己也为他人寻觅这八大问题的答案。他用了至少一年时间，先从坦布尔顿开始，过后又访查9位圣经学者。他所获的结论是：“信心途中的八个障碍都引起了难以解决的问题。不过我访问过的专家多数希奇地提供了满意的答复。” 以至于他在总结时说：“今天回想起来，我对1981年那次相信(信主)的决定，现在更加巩固了。提出一些听了不舒服的问题，非但没有冲淡我的信心，反而把它加强了。本拟探索基督信仰的‘薄弱之处’，反而进一步证明了基督信仰基本上的正确性和逻辑上的完整性。我的信心经过严格的理智审查的锤炼，现在比过去任何时候，更加深刻，更加富有活力，更加确实了。”

史特博把访查实录写于《为何说‘不’？——基督信仰再思》(The Case for Faith)。他在此书中，对基督信仰说“不”的八大怀疑理由逐一检验，为那些说“不”的人解惑。

有兴趣的读者可以直接阅读该书，请访问：http://www.livingwater4u.com/book/2008/03/236.html

质疑二：“假如上帝的神迹抵触科学，为什么有理性的人还能相信神迹是真的！”
牛津大学普及科学教授、《自私的基因》一书作者，也是一名无神论者的理查德·道金斯(Richard Dawkins)说道：“童女生子、耶稣复活、拉撒路死后复生，甚至旧约中的神迹，都被随便用于宗教宣传，它们对不假思索的听众与儿童非常有效。”德国物理学家麦克斯·普兰克(Max Planek)亦表示：“在科学力量一贯而坚定的进步下，神迹信仰的全部溃败只是时间问题。” 另一方面，也有许多著名的科学家相信科学与神迹并无冲突，就如核子物理学家西夫金(Hugh Siefken)所说：“我的信仰可以用这句似非却是的话来概括：我相信科学，我也相信上帝。我计划继续为二者作见证。”[2] 以上两种立场，谁是谁非呢？为了探讨神迹是否可信，史特博(Lee Strobel，下文简称“史”)访问了思维精密的威廉·莱恩·克雷格(William Lane Craig，下文简称“克”)。

(A)有理性的人岂能相信神迹？

史：“好吧，克雷格博士，你是个聪明且有教养的人。请告诉我，何以一个有理性的现代人还能相信童女生子、人在水上行走、死了的人能从坟墓里走出来？”

克：“你特别提到童女生子，我觉得这很有意思，因为那是我之前成为基督徒的主要绊脚。我觉得那完全荒谬。”

史：“真的，怎么一回事？”

克：“我10几岁第一次听到福音时，我已读过生物学。我知道要童女生子，马利亚的子宫里得有个无中生有的Y染色体。他的身体里若没有这种基因物质是无法孕育一个男婴的。对我而言，那简直是异想天开，没有道理。”

史：“不止你一个，别的怀疑派也有这个问题。你是怎样处理的？”

克：“我想把这个问题放到一边，不信童女生子不要紧，我仍旧可以作个基督徒。可是我信了以后，忽然想到，如果我真的相信上帝创造了宇宙，要他(在马利亚的子宫里)造个Y染色体，有何难事呢！我想，也许由于(主)耶稣这个人的真实性，和他所传信息中的真理，都那么有力，以致我剩下的那一点点怀疑全被淹没掉了。”

史：“你居然相信你还没有全部接受的东西，不是有点孟浪吗？”

克：“我不觉得，这反而是循序渐进的好办法。要信基督无需等到所有问题都有答案。你只须说：‘我有的证据已经证明这是真的，至于我不能回答的问题，我要相信，希望将来可以得到答案。’我就是这样办的。”

史：“一个人为了要相信像神迹那般不大可能的事，应当放下他的批判能力吗？”

克：“只有在你相信上帝不存在的时候！那我才会同意——神迹是荒谬的！但是倘若有位造物主设计并创造了宇宙，时时刻刻都在托住它；他控制现实世界的自然法则，我们就有理由相信神迹是可能的。”

(B)神迹出于超然力量的干预

史：“我们常常漫不经心地使用‘神迹’(miracle)这个字。例如我可以说：‘我能坐飞机来到亚特兰大(Atlanta)真是个神迹。’ 或者说：‘我能找到你的家真是个神迹。’ 如果这样使用这个字，不是太广泛了吗？”

克：“是的，把这些事当作神迹是一种误用。这些都是自然事件产生的自然后果。”

史：“那么你怎样界说这个名词呢？”

克：“按照这个词的正当意义，神迹是不能由事件发生时当时当地所运作的自然原因产生的。”[3]

史：“然而，科学与神迹之间不是有个矛盾吗？无神论哲学家迈克尔·鲁塞(或译“鲁斯”，Michael Ruse)说：‘创造论者相信世界创自神迹。但是神迹处于科学之外，按照定义，科学处理的是自然的、可重复的、由定律规范的事物。’”[4]

克：“你要注意，鲁塞并没有说科学与神迹矛盾。他说的是神迹处于科学之外，这是十分不同的。我认为相信神迹的基督徒在这一点上可同意他。他可以说，神迹说得恰当点，是处于自然科学的范畴之外——可是这并不是说神迹与科学抵触。”

史：“你能想到与这相同的另一个例子吗？”

克：“例如伦理学便处于科学范畴之外。科学不作伦理上的判断。所以我不一定要反对鲁塞说的话。他说科学的目标是寻求自然解释，神迹处于科学的范畴之外。可是我应该补充一句，你可以有一个‘有神论’的科学。已有一大群的人持有如此立场，例如像数学家威廉·登伯斯基(William Dembski)和生物化学家迈克尔·贝赫(Michael Behe)那样的人，他们用(科学的)原则推理方法，指出有位智慧的设计师设计了宇宙和生物世界。[5] 从理性和科学的角度看，他们并不武断，他们根据证据作出结论，一定有位智慧的造物主。”

史：“于是，你不同意大怀疑派休谟(David Hume，1711-1776)[6]的看法，他界定神迹是对自然律的破坏。”

克：“是的，我绝对不同意。他对神迹的认识是不当的。你要知道自然律含有内在的‘ceteris paribus’条件——这是拉丁文，意思是‘如果其余情况相同’(字面意义：other things being equal)。换言之，自然律假定没有别的自然或超自然因素干涉那个自然律所描述的运作。”

史：“你能够给我举个这方面的例子吗？”

克：“自然律说氧和钾混合就要爆炸，但是我体内有氧也有钾，我并没有爆发成火焰。这是不是意味着这是个神迹，我在违反自然律？不是的，因为这定律只说明在理想情况下发生的事，假定并没有别的干扰因素。然而，在刚才的例子中，还有别的因素干扰爆炸，所以爆炸并未发生。这没有违反自然定律。同样，如果有个超自然力量在自然界运作，那么定律描述的条件就不再发生效力。定律本身没有受到破坏，因为定律里面含有一个条件，即没有其他因素在干扰。”

史：“你的解释使我想起几年前我和著名哲学家、也是《基督教与科学本质》的作者莫尔兰德(J. P. Moreland)[7]的谈话。他用地球引力(或称“地心吸力”或“万有引力”，gravity)定律作例子。这引力定律说你把一个物体下坠，它会掉到地上。他说如果有个苹果从树上落下，在它落地以前你伸手把它抓住，你没有违反也没有否定万有引力定律，你只是在进行干预。”

克：“是的，在其他情况相同的条件下，定律才能如其所描述的运作。这也是我的立场。万有引力定律说的是在理想情况下(指在没有自然或超自然因素干预下)所将要发生的事。把苹果抓住并没有推翻引力定律。那只是一个具有自由意志的人进行的干预，他超越了在那种特殊情况下运作的自然因(natural cause)。这基本上就是上帝行使神迹时所做的事。”

(C)神迹乃神的真正超然行动

史：“德国物理学家麦克斯·普兰克(Max Planek)预言说神迹的信仰在科学进步之下必将让步。生物学家理查德·道金斯(Richard Dawkins)也说科学家有一天会明白宇宙的运作，那时就能克服对神迹解释的需要。你对这些看法有何意见？”

克：“我认为他们没有说错。”

史：“什么？能不能再说一遍？”(史特博惊愕地问)

克：“真的，他们说得对——有些迷信的人利用神迹当作自己无知的借口，遇到不能解释的事，就把它推卸给上帝。我认为科学把这种过分简单的思维方式挤出去是一件好事。但是这些事并不是我所讲的神迹。我说的神迹，是一些你循原理能合法推论出有一个超现实的造因，它在处理过程中进行干预。这种神迹——神的真正行动(作为)——不是科学的进步所能挤出去的，因为它们诉求的不是无知。它们是有科学和历史的证据所证实了的事。迈克尔·贝赫(Michael Behe)在他所著的《达尔文的黑箱》一书里所做的就是这件事。贝赫探讨了自然界‘不能再简化的复合体’——即不能依照达尔文自然选择(natural selection)[8]与基因变化过程(特指“突变”，mutation)逐步进化的生物(他的结论是：只有透过智慧的神所施行的神迹，才能造出如此奇妙的生物)。他并不是说，只靠科学这是不能解释的。他是在根据证据所显示的，有原则地推论出有一位‘智慧的设计师’。这是理性的做法。他的结论根据的是结结实实的科学分析。”

史：“休谟(David Hume)说，自然的一致性之证据如彼确凿，神迹的证据永远胜不了它。例如，看看(主)耶稣复活的事。我们有好几千年的前后一致的证据，证明人死了不能复生。所以休谟说，不管你有多少证据，也不能推翻这个重大的推论。”

克：“一般而论，相信人死后不能复生，与相信拿撒勒人耶稣死后复活，两者之间没有矛盾。事实上，基督徒对二者都信。对(主)耶稣死后复活持相反意见的说法，不是说别人死后都在坟墓里，而是说拿撒勒的耶稣仍然待在坟墓里。你要推翻(主)耶稣复活了的证据，你必须提出反对有复活这件事的证据，单以别人都还待在坟墓里为证据是不行的。所以我认为他的论点十分谬误。然而，我会同意休谟的立场，说(主)耶稣自然地死后复活，不靠任何神力的干预，是不可能的。然而，这并未涉及我们的假设。我们的假设是：上帝使(主)耶稣死后复活。这里不涉及任何反对自然律的话，自然律说的是人死后不能自然地复活。”

(D)基督复活的证据质好量多

史：“有些评论家说，(主)耶稣复活是件非常大事，所以需要非常(异常)的大证据。这种说法能在某种程度上吸引人吗？”

克：“是的，这听起来像常识，但是明显是错误的。”

史：“何以如此？”

克：“因为这个标准将阻止你相信我们合理相信的各种各样事物。例如你不会相信晚间新闻的报导，昨夜开采的彩票号码是4、2、9、7、8和3，因为这是个非常不可能发生的事，输的机会是几百万和几百万对一，所以你听了报导不该相信。不过，我们显然认为，要相信这个报导正确才是合理的。这怎么可能呢？概率论(probability)[9]的理论家说，你必须权衡两件事：(1)事件发生的不可能性；(2)假如事件没有发生，证据仍然会像现在这样的可能性。”

史：“吁！你得把话放慢，还得给我举个例子。”

克：“好吧，我们可以这样来理解它；如果晚间新闻的报导的正确性有非常高的可能性，则它非常不可能误报彩票选择的号码。这就抵消了选择这些号码的任何不可能性，所以你相信这个非常不可能的事件是合理的。同样，也假如没有(主)耶稣复活这件事，那么空的坟墓、(主)耶稣复活后的显现、初期教会的门徒行为上发生的突变等等，将你认为存在于(主)耶稣复活中的任何不可能性给抵消了。你明白我的意思吗？”

史：“是的，这个例子已说明了你的论点。不管怀疑派认为(主)耶稣复活多么不可能，他们还得在‘主耶稣真的复活’，以及‘如果这件事没有发生，何以有那么多的历史证据’这两者之间作出权衡。”

克：“所以，相信像(主)耶稣神迹地复活这样的事情，就非常合理了。而且，对这问题还有这样的一个理解：如果上帝真的存在，有什么理由说他使(主)耶稣死后复活是不可能的呢？我想不出任何理由。”

史：“你看见过由于(主)耶稣复活证据的质好量多，因而相信基督的怀疑派者吗？

克：“噢，是的，当然见过！我最近遇到一个从事所谓‘自由思想’运动的人，他研究过(主)耶稣复活的事，从证据中得知上帝使(主)耶稣死后复活，他成了基督徒。当然啦，他那些崇高自由思想的同事们对他痛加斥责。他说：‘他们为什么要那样敌视我呢？我只是遵循自由思想的原则，这正是证据和理性领导我去的地方！’”

史：“你是说有些从事‘自由思想’的人，并不像他们叫别人相信的那样自由？”

克：“老实说，我认为许多怀疑派的做法是闭关自守的。”

史：“你指的是有些怀疑派从开头就排除了神迹发生的可能性？”

克：“正是这样，逻辑学家有个名词叫‘最好解释推论’。这是说你有一堆论据需要解释，你又有一批为这些论据预备的各种解释。你需要从这批(论据)选择里，挑选那个最适合你的论据来作解释。可是有些怀疑派根本就没有把超自然解释放进那批选择里。其结果是：如果为一件事找不到自然界的解释，他们只能怪人无知(或认为此事并没发生，编者按)。那就是偏见。除了无神论能证明无神，否则没有正当理由从可作的选择中排除超自然解释。要作个公正的研究者，你必须将超自然解释放进去，看看哪一个是这件事的最佳解释。”

(E)主耶稣的神迹有表征意义

史：“现在假定你是个诚实的研究者，你会寻找什么，使你相信神迹确实已经发生了？”

克：“你得有若干评定标准。你得研究一下，看看有没有什么事不是当时当地运作的自然律所能解释的。你还得寻找一个与‘宗教和历史’有关的状况。”

史：“我要进一步了解这个‘有关状况’的观念。休谟说，如果历史学家一致同意英格兰女皇驾崩，过了一个月，她又活了过来，他就愿意接受这是上帝施行神迹的解释。你对此事有何反应？”

克：“我同意，没有相关状况的神迹，本质上就暖昧不明。神迹的有关状况能帮助我们判断它是否出自上帝。例如女皇的回生就缺乏任何宗教性的有关状况，它基本上只是个明显莫名其妙的反常现象。但是(主)耶稣的状况并非如此。他的超自然表现发生在宗教意义十分浓厚的环境里，因为他在世时，施行神迹和赶鬼是上帝的国进入人类历史的表征，其功用是证明所传信息的真实性。而且他的复活是出现在他那与众不同的一生和传道事业的顶点。还有他声称自己是神，招致杀身之祸。这就是何以(主)耶稣复活能使我们停下来思考，而女皇之回生只能使我们困惑的原因。故此，宗教和历史相关状况对了解神迹十分重要。”

史：“(主)耶稣真的行过神迹吗？是什么使你相信他行过神迹呢？”

克：“事实上，今天大多数新约评鉴家(critics)承认他行过我们所称的神迹。就算他们可能并不认为这些都是真的神迹，可是说拿撒勒人耶稣是个行神迹者和赶鬼的人，符合历史上的耶稣，这点是今天一般评鉴家都能接受的事。让我给你都一段鲁道夫·布尔特曼(另译“布尔蒂曼”，Rudolf Bultmann)[10]说的话，他是本世纪最持怀疑态度的一位新约评鉴家:”

基督徒们坚信耶稣行过神迹，他们讲过许多关于他的神迹故事。福音书中讲的故事里，多数是传说或至少受过传说的渲染。然而，毫无疑问，耶稣的确行过他和他的同代人都了解为神迹的事。那就是说，由超自然神力完成的事。毫无疑问，他治好过病人，赶过鬼。[11]

克：“连布尔特曼都说行神迹和赶鬼是历史上的耶稣所做的。在布尔特曼的时代，这些故事被认为是传说，因为他们假定这些故事受到希腊和罗马神话的影响，但是今天的学者知道，这种影响微不足道。他们现在认为，对于耶稣这位行神迹的使者，要了解他的作为，必须将他放在和这些事完全契合的第一世纪巴勒斯坦犹太教的背景中去了解。事实上，怀疑这些不是真的神迹，而只是一种用心理方法治疗生理疾病，其唯一理由是哲学上的问题(而非没有历史性的证据，编者按)，那就是你信不信有这样的事发生？因为这些事件的历史真实性是不容质疑的。”

(F)主耶稣的神迹并不是传说

史：“这些学者的结论固然有用，可是我需要的不是学者的结论。有什么明确的证据证明(主)耶稣行过神迹？”

克：“福音书里每个层面都记有这些事。这是一部分的证据。例如所有福音书都有记载给五千人吃饱的神迹，这就是对这些事的多重独立性证明。在这些来源里，都看不到拿撒勒人耶稣不能行神迹的痕迹，因之很可能这确实是一位历史上的耶稣所作所为。而且，这也符合犹太人的历史环境。在(主)耶稣以前，也有别的犹太人赶过鬼和行过神迹。”

史：“就只因为有几个人说某件非常之事发生了——如分食物给五千人吃饱——并不必然意味着它是真的。”

克：“在某种意义上说，要找到一件你能信服的事，是个非常个人性的问题。不过我们可以满怀信心地说，除了因为哲学上的理由，我们实在没有理由去怀疑这些记事。换言之，如果你相信上帝存在，你就没有理由去怀疑这些事。然而，让我这样补充：关于新约的中心事迹——(主)耶稣复活——就是一个很好的例子。我们能信心十足地说，这确实是件历史上出现过的大事。你要知道，(主)耶稣复活的证据，比诸如约翰福音9章所说医治盲人的神迹所拥有的证据多得多。关于(主耶稣的)空坟、复活后的显现，(主)耶稣的门徒相信他已复活等等，证据多得难以数计。”

史：“是不是(主)耶稣神迹的记载，事实上只是传闻，更有可能是在他死后许多年中发展出来的呢？无神论者乔治·史密斯(George Smith)说：‘我们读福音书，从早期写的读到比较后期写的，可以发现所记神迹有的说得越来越夸大。’[12] 他举例说明这种传说的发展。马可福音第一章说，全部人都被带到(主)耶稣面前，许多人给治好了；马太福音第8章说，许多人被带到(主)耶稣面前，全都治好；路加福音第4章说，全部人被到来，全部治愈。史学家阿切博尔德·罗伯逊(Archibald Robertson)说：‘我们亲眼看到一项传说的逐渐发展。’”[13]

克：“这个论据真的匪夷所思。福音书的作者不会像警察报告那般地使用‘全部’和‘许多’这种词。(克雷格翻开圣经，大声读出可1:5)‘犹太全地，和耶路撒冷的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约但河里受他的洗。’ 好吧，想想这节经文，它说施洗约翰给犹太全地和耶路撒冷全地的人施了洗。真的吗？犹太全地> 耶路撒冷全地？犹太全省万人空巷去到约但河里，全都受洗——包括所有的婴儿，每个老年人？当然不是！这样的表达方式是不能用看警察报告的死板态度去解读的。现在回到你较前提到的记载——他们所说的中心信息是什么？很清楚，大批人到(主)耶稣那里去求他医治和赶鬼，这是有充分证明的。事实上是，这些记载都解读同意这是(主)耶稣施行的神迹，有许多人参与。重要的是要记住，其中最大的神迹，是(主)耶稣复活。我们从历史研究中得知，时间并不足够让这件事发展成为传说，将坚实的历史事实核心抹杀掉。”

(G)穆罕默德与摩门经的神迹

假定有历史证据证明，(主)耶稣确实曾经行过目击者认为是神迹的作为，其他宗教里的神迹又该如何呢？评论家休谟认为，不同宗教里的神迹彼此抵消，不能作为事实的证据。例如伊斯兰教(回教)的传统说，其教主穆罕默德(Muhammad，570-632)[14]骑骡升天，说他医好了一个同伴的断腿，说他分很少的食物却喂饱大群的人，说他把一根树枝变成钢剑，说他还有其他超自然的成就。

史：“如果穆罕默德和(主)耶稣施行过同样的神迹，那不就冲淡了(主)耶稣的独一无二性，并否定了神迹作为真事的证据？”

克：“我认为这是由于对伊斯兰教的一种误解。我若错了请你纠正我，可是我读的《古兰经》(另译《可兰经》，Koran / Quran)，除了《古兰经》本身据说是个神迹之外，基本上并没有记载(穆罕默德行过)什么神迹。”

史：“对！除了少数几个具争议性的段落之外，我认为学者们一般都这样理解《古兰经》。不过我说，这些神迹是伊斯兰传统里说的，伊斯兰传统正是神迹滋生的地方。”[15]

克：“是的，正是如此——所谓的伊斯兰《圣训》里提到过这些神迹。这正是关键所在。这个伊斯兰传统出现在穆罕默德死后几百年，因之不能与福音书相比，福音书是在第一代目击者还活着的时候写下来的。例如哥林多前书第15章说，(主)耶稣复活后显现的事发生在事后5年内。因之这还是椿新鲜事，不可能是传说发展的结果。根本不能与穆罕默德的传说相比，后者是在伊斯兰传统里许多年后累积起来的。”

史：“你认为《古兰经》本身没有像圣经那样强调穆罕默德的神迹有一定意义吗？”

克：“说不定在这种意义上，伊斯兰的《圣训》才发现必须给穆罕默德记下一些神迹。他本人从来没有说做过这样的事(指神迹)。基本上，这些故事证明了非历史的报导怎样受到经历几个世纪才成形的传统所影响。这完全不同于福音书，福音书中所记的神迹是史事的最早层次之组成部分。”

史：“既然如此，我感觉到一个矛盾。如果说神迹记述的即时性非常重要，那么《摩门经》一定能通过这一项考验。这部经书里说，内中记载的神迹是在据说神迹出现后不久就报导了出来，可是你不会承认它们是真实的。”

克：“就此案例而论，你得到的只是摩门教创立者约瑟·史密斯(Joseph Smith)在光天白日下所说的假话。有趣的是，史密斯和他父亲住在纽约时，醉心寻找基德船长的藏金。后来史密斯说他找到了的是什么？是天使摩罗乃(另译“莫罗尼”，Moroni)的金板(金页片)，后来金板不见了，据说被带往天堂，其后再也没有人见过。你把在这里得到的，跟福音书和那些说见过(主)耶稣的人们明显的诚意比较，你见到的是一个精心策划的恶作剧。摩门教的问题，基本上是史密斯这个人的不可靠和明显缺乏证据，是个有关信任的问题。这与福音书不同，考古学大大地增加了福音书的可靠性，而《摩门经》的来历却一直得不到考古学上的证实。”[16]

(H)上帝为何不医好你的病呢？

史特博与克雷格的谈论至今都局限于学术层面，如今想把神迹问题与个人生活联系起来。史特博发现克雷格的右手有点缩曲，所以想提出一项“个人性”的问题：如果上帝能施行神迹，像克雷格那样对他忠心耿耿，为什么还没有给他医治？

史：“瞧！你相信上帝现在依旧施行神迹，是不是？”

克：“我不否认神迹在今天还能出现。虽然我得补充，我们没有理由希望像(主)耶稣时代那样频繁和明显。神迹倾向于发生在救世史上的重大时刻，如出埃及和(主)耶稣传道时代。主耶稣把他的神迹给努力进天国的人当作兆头，把他的赶鬼当作他有能力战胜黑暗的表记。”

史：“那么请你告诉我。如果神爱你，他又有能力把你治愈，他为什么不把你身体上的病治好呢？”

克：“使徒保罗患有他所说的‘肉体上(身体上)的一根刺’的病，他三次求神把它除去。神回答说:，他的恩典是够保罗用的，他的能力是在人的软弱上显得完全(参林后12:7-9)。这句话是我生命中的大安慰。我没有公开谈过这件事。我患的是良性神经肌肉症，我的手和脚逐渐萎缩。我的病非常轻微。许多患有这种病的人腿上得用金属托架。他们成了跛子。我很幸运，我的病情并不严重。”

史：“你求过神迹吗？”

克：“我年轻的时候，曾祈求神医治我。可是他没有。”

史：“你失望了？”

克：“(脸上浮现微笑)你知道使我感到奇妙和惊讶的是什么？我回顾我的一生，上帝用数不清的奇妙方法使用这种病来塑造我和我的性格。我不能作运动员，为了有点成就，我进入了学术界。我今天能成为一个学者，可说是得益于我的病患，逼使我专心学术。这病也在心理上助我成功。我有了成就感和目标感，帮助我一生能作许多事。我确实体验到了保罗所说的——神的能力在人的软弱上显得完全！这话在我个人的身上发生了作用。… 我回顾往事时，我能诚实地说，我喜欢上帝用这方法带领我的一生。他甚至能用人生中的逆境完成最高的目标，结出最好的结果。这并不是说这些事本身并非不好——以人的观点看来，它们真的不好，但是它们都在上帝的权柄下，以至于即使是坏事也能变成好事。”

(I)有合理信心去信神和神迹

克雷格并不是一个坐在象牙塔里自命不凡的人。他是一个在日常生活中体现基督信仰哲理的人。他与病魔奋斗时，也坚信基督信仰是正确的。

史：“你把你最受欢迎的一本书叫做《合理的信心》。但是有些怀疑派说这个书名就很矛盾。”(接着，史特博拿出一本由无神论者理查德·罗宾逊[Richard Robinson]所著的书，并从这本题名为《论上帝》的书中读出其中的一段话：“基督徒不仅相信有个上帝存在。不管这个问题上的证据是什么，他们相信有个上帝；‘有信心’在基督教的意义上意味着‘使自己相信有个上帝，不管有没有证据。’”)[17]

史：“你怎样看待信心与理性之间的相互关系？二者真的像批评者所主张的那样互相矛盾吗？”

克：“信心是对你认为真实事物的信任或交托。至于为什么相信基督信仰是真实的，答案因人而异。有人可能上帝对他的心灵说话，在他的心里产生基督信仰是真的信念。我当然相信这是合理的。可是对另外的人，可能得在证据上作出实际的探索，领他作出同样的结论。不过，二者都还谈不到信心，直到对他们认为真实的事物采取了那个信任或交托的行动。当你认识到这两类型的信心，你就能看到它们是完全符合理性的。”

史：“请举个例子说明。”

克：“不久前，我做了角膜移植手术。我太太说我是个活动灾祸区，不过我也是她所认识的人中最健康的一个！不管怎样，在我愿意动眼科手术前，我的妻子和我决心找个国内最好的角膜外科医生。我们进行过调查，研究过证据，跟对方取得联络，谈过话，最后根据证明，坚信找到的是最好的角膜外科医生以后，我才信任他，让他给我的眼睛动手术。我对他的信心或信任，是根据我在他专业资格和可信程度上得到的最佳证据。同样，关于相信上帝或神迹，许多人相信基督信仰是有根有据的真正信仰之后，采取了相信或交托的行动。这并不是人人都走这条路，但确实有人是这样做的，而且这是一个合乎逻辑和理性的道路，用的是理性而不是否定理性。”

史：“你有什么证据证明有这么一个施行神迹的人物存在呢？你能给我举几个站得稳的理由，让人相信有位造物主和基督信仰的可靠吗？”

克：“我在1986年听过一次演讲，阿尔文·普兰廷加(Alvin Plantinga)在那次演讲提了相信神的两打理由。他是今天首屈一指的基督教哲学家，那次演讲是为有神而力辩的一次光辉展示。”

史：“好不好集中讲五个主要理由？”

克：“好吧，让我将一连串互相补充、互相加强的有神存在的论据放在一道来说。”[18]

克雷格著有《上帝的存在与宇宙起源》和《有神论、无神论与大爆炸学说》二书，后者与人合著。他在史特博希望他讲述的地方开始提出强而有力的五大理由。

(J)信神能行神迹的五大理由

(J.1)理由一：宇宙的起源需要一位上帝
克：“无论在哲学上或在科学上，宇宙和时间本身在无限过去的某一点上总得有个开始。既然不能无中生有，一定得在时间与空间之外，有个超越的‘因’(cause)形成宇宙。”

史：“宇宙是由所谓的大爆炸形成的吗？”

克：“正是如此，犹如斯蒂温·霍金(Stephen Hawkin)所言：‘几乎每一个人现在都相信宇宙和时间本身起源于大爆炸。’[19] 这正是大量科学证据所指向的地方。… 这给怀疑派提出了一个大问题。牛津大学的安东尼·肯尼(Anthony Kenny)说：‘主张大爆炸说(Bing Bang Theory)的人假如是个无神论者，他必须相信…宇宙来自虚无，出于虚无。’[20] 当然，说某一件东西来自无有是讲不通的！你在访问里多次引用著名怀疑论者休谟(David Hume，1711-1776)[21]的话。连他都说：‘让我告诉你，我从来没有说过这样荒谬的话，即没有因就能出现果。’[22] 无神论者承认这一点。例如当代哲学中一位声名卓著的无神论者尼尔森(Kai Nielsen)曾说：‘假如你突然听到一声巨响 … 你问我怎么有这样的巨响呢？我回答，没事，它只是一种声音！你当然不能接受我这样的解答。’[23] 在这事上，尼尔森绝对正确。现在你想想：假如一个小的响声必须有个因，大爆炸必须有个因不是也讲得通吗？”

史：“我承认这点。可是你怎样概括这个初步论据呢？”

克：“第一，不管什么东西开始存在都有一个因。第二，宇宙开始存在。第三，因此，宇宙有个因。杰出科学家阿瑟·爱丁顿爵士(另译“埃丁顿”，Sir Arthur Eddington)[24]写道：‘要说明宇宙的开始，似乎有难以克服的困难，除非我们同意有个超自然的因。’”[25]

史：“好吧，这论点指向需要有个造物主，不过这个造物主又是谁呢？研究宇宙能告诉我们些什么？”

克：“实在地说，它说了许多。我们知道这个超自然的‘因’，必然是‘无前因的’；它不改变，不受时间限制，是属于非物质的存在物。”

史：“你的这些结论有何根据？”

克：“它必然是无前因的，因为我们知道，不可以无限地向前推去找因。也就是说，所谓的‘因’不可以无限地向后推。它必须是不囿于时间的(即不受时间限制)，所以才是不改变的，它至少存在于宇宙以前，因为时间是它造的。此外，因为它创造了空间，因此是超空间的，是非物质的，而非有形的实体。”

史：“如果每一件事都必须有个因，那么形成上帝的因是什么？”

克：“且等一下——我从未说过每件事都须有个因。这事的前提是：任何事开始存在都须有个因。换言之，‘存在’不能来自‘非存在’。既然上帝从来没有开始存在过(因他是无始无终的，参启22:13，编者按)，他并不需要有个因。他从来没有成为存在(即从来没有开始存在，我们只能说他在太初永恒以前就已存在了，编者按)。”

史：“听起来，你好像要把上帝作为一个特殊的例外。”

克：“无神论者从前心安理得地主张宇宙是永恒的，是没有前因的。但问题是，现在科学证据指出了宇宙形成于大爆炸，他们再也不能持守这个立场。所以当我说上帝是永恒的，也是没有前因的，他们便没有理由反对我。”

(J.2) 理由二：宇宙的复杂说明有位上帝
克：“最近35年，科学家惊讶地发现，大爆炸不是一种混乱的原始事件，而是十分有秩序的，要如此发生需要钜大数量的信息。事实上，从它开始成形的那一刻起，宇宙为了让我们这样的生命可以生存，必须调校到一种超乎理解的精确度。这就叫我们不得不相信有位智慧的设计师存在。”

史：“调校是个主观的词，可以指许多事，你说的是什么意思？”

克：“让我来这样描述吧。从科学上讲，要一个没有生命在其中的宇宙存在，远较一个能维持生命存在的宇宙的可能性大得多。生命存在的机会实在微乎其微。让我举霍金说的话为例。他计算过，假如大爆炸后1秒钟内的宇宙扩张率小于1千万万亿分之一，宇宙就会瓦解成一个火球。[26] 让我很快地念出几个其他令人难以想象的统计数字，来支持我的结论。

(1)英国物理学家戴维斯(P。C。W。Davies)推断出，一颗恒星的形成，那适合它发展所需要的最初步情况，也就是形成行星与生命的必要条件，其出现的可能性是数字1后面跟着至少1万万亿个0分之一。[27]

(2)戴维斯还计算出万有引力的强弱之势，只要其变化在10后加上100个0分之一，生命就永远不能形成。[28]

(3)大约有50个恒值与量——例如宇宙中的可用能，质子与中子之间的质量上之不同，自然界基本力的比例和物质与反物质的比例等——必须达到数学上极微小程度的平衡，生命才可能形成。[29]

“所有这些数字证据，充分地支持了一个结论——创造的后面有个智慧的力量。事实上，其他可供选择的解释，都不能言之成理。例如，有一个学说叫‘自然需要说’，意思是有一个未知的‘一切事物论’(Theory of Everything)能解释宇宙形成的道理。换句话说，自然界有一种东西，使事物必须如此形成。可是这个观念，经过深入研究，就土崩瓦解。第一，任何人主张宇宙须准许新生命存在，无异提出一个过激的主张，需要真凭实据来证明；可是这个另类解释只是一种说法。第二，宇宙还有别的模式，即使自然律是必不可少的，宇宙开始形成时必须有个起点，使自然律能够运作。”

史：“说宇宙的调校完全出于偶然，可不可以呢？也许整个事件只是一个庞大的偶然——容许我打个比喻，就像大量的骰子掷出。”

克：“唉，我来这样告诉你，宇宙要求的精确度如斯其大，在数字上大得简直骇人，说它是个偶然事件，那真是太天真了。特别是我们谈的不是简单的可能，而是理论家所谓的‘特定概然率’(Specific Probability)，它合理地排除了偶然的机会。”

史：“假如除开我们的宇宙以外，还有无限数目的其他宇宙存在又该怎么说呢？那么其中总会有一个有适合生命生存的环境，而碰巧就是我们居住的那一个。”

克：“我听过这个学说，叫‘多世界假说’。霍金就讨论过这个观念。问题在这里：这些在理论上存在的其他宇宙是我们去不到的，因之没有方法给我们提供证据证明其为真。那只是一个理念，一个观念，没有科学证据。著名英国科学家兼神学家约翰·波尔金霍恩(John Polkinghorne)把它叫做‘假科学’和‘玄学式的猜测’。[30] 想想看：如果这是真的，那就不会有合理性的生活行为，因为你可以用无限数目宇宙的假定去解释任何事物，不管它多么不可能出现。”

史：“我不大明白你的推理路线。你这样说是什么意思？”

克：“举例来说，假如你在扑克游戏中发牌，每次都给你自己发四张王牌，别人不能说你作弊，不管那种情况多么不可能出现。你只要指出在宇宙的无限组合里，总会出现一个宇宙，在这个宇宙里，一个人每次发牌都会给他自己发四张王牌。所以——我多么幸运啊！——我只是碰巧生活在这个宇宙里！你瞧，这纯粹是玄学。没有真正的理由相信有这样的世界和我们的世界并存。怀疑论者所以必须想出这样古怪的学说，就是因为宇宙的调校有力地指向一位智慧的设计师。有些人为了不愿作出这个结论，什么假定都提得出来。”

史特博知道，这种惊人精确的宇宙平衡论，是导致华盛顿大学公有(公共)社会政策研究所副所长兼住院学者，哈弗大学出身的帕特里克·格利姆(Patrick Glynn)抛弃无神论，成为基督徒的一个主要原因。在其所著《真凭实据的上帝》里，他把另类说法，例如量子机械论和‘新婴宇宙’一一驳斥，他的结论是：“具体数据有力地指向‘上帝创造说(即创造论)’的这个方向 … 妄想反对它的人没有可供测验的学说，只有凭借他们丰富的科学想象，编织出一些看不见的宇宙，…幽默的是，最先进的20世纪科学留给我们的宇宙图像，比起哥白尼(Nicolas Copernicus，1473-1543)以来的科学提供给我们的东西，精神上更接近圣经创世记中的描述。”[31]

(J.3)理由三：客观道德价值要有位上帝
克：“第三个指向有上帝的原因，是宇宙中有客观道德价值的存在。假如没有上帝，就没有客观的道德价值。”

史：“你所说的‘客观’道德价值是什么意思？”

克：“客观道德价值既有根据又有约束力，不管你信不信它们。例如，说大屠杀客观上是错误的，等于说即使纳粹认为它对，它也是错的。即使纳粹打赢了第二次世界大战，洗脑成功，或是把不赞成他们的人统统杀掉，它仍然是错误的。这样说来，如果上帝不存在，那么道德价值在这个意义上是错误的。”

史：“且等片刻，如果你说无神论者不会有道德价值，或是不能基本上有道德的生活，这里就有个问题。我有个朋友他不信神，但是他跟我认识的许多基督徒一样，和善而肯照顾人。”

克：“我不是说一个人为了要过道德生活，必须信神。问题是‘如果没有上帝，能有客观的道德价值吗?’ 回答是‘不能’。”

史：“为什么不能？”

克：“因为如果没有上帝，那么道德价值只是社会和生物进化的产物。事实上，这正是许多无神论者的想法。据哲学家麦克尔·鲁塞(另译“鲁斯”，Michael Ruse)说：‘道德和人的手、足以及牙齿一样，是生物的适应，道德只是生存和繁衍(指增加人数，译者按)的帮手 … 任何较深的意义都是幻想。”[32] 假如没有上帝，那么道德只是一个‘个人善恶好坏’的问题，接近‘椰菜花的味道很好’之类的陈述。这里没有一点客观的真实，你觉得味道好，有的人还觉得味道坏呢？说杀戮无辜儿童是错误的，也许是个‘个人善恶好坏’的陈述，好比你说：‘我不喜欢杀戮无辜儿童’。简而言之，我看不出有任何理由，认为没有了上帝，人类演化出来的道德会是客观的。不管怎样说，假如没有上帝，人类还有什么特别呢？他们正是自然界偶然的副产品，而自然界只是最近才在无人知道的宇宙内某个地方失落的小块尘土上演化出来的，命中注定要在一个相当短的时间内灭亡。

“以无神论者看来，像强奸那样的行为，对社会可能不利，所以在人类发展的过程中是被禁止的。但是这并不能证明强奸真的不对。事实上，强奸也可以演化为对物种繁衍有利的东西。因之没有上帝，就没有加在我们良心上的绝对善和恶、对和错的价值观。可是我们在内心深处都知道，客观的道德价值确实存在。要证明这一点，你只需问问自己：‘为好玩而虐待儿童真是道德上的中性行为吗?’ 我相信你会说：‘不，这不是道德上的中性行为；那样做确实是错误的。’ 而你说这话时，充分认识达尔文的进化论和它代表的一切。关于这一点，有一个最好的例子就是1991年国际特赦组织执行董事约翰·希利(John Healey)发出的一封呼吁捐款的信。他在信中说：‘今天我写信给你，因为我认为你跟我一样深挚地相信，确实有绝对的道德标准，谈到苛刑、政府认同的屠杀、… 这些都是违反人类的暴行。像强奸和虐待儿童，不只是不为社会接受的行为，它们显然是道德上的可恶行动。它们在客观上是错误的。像爱、平等、自我牺牲之类的东西，在客观上真是好事。我们在内心深处深明此理。既然这些客观道德价值没有上帝就不能存在，而它们毫无疑问确实存在，那在逻辑上就无可避免地证明上帝是存在的。”

(J.4)理由四：主耶稣复活说明上帝存在
克：“我像驾驶汽车一样，要换挡了。我们一直在说，如果我们有很好的理由相信上帝，就能相信神迹。我一直在列举指向上帝存在的理由。但是神迹本身也能增强证明上帝是存在的。例如(主)耶稣复活就是这样。如果拿撒勒人耶稣真的能死后复活，那么我们手上就有了一个上帝的神迹，因之也就有了上帝存在的证据。”

史：“可是，先别假定新约是圣灵默示的经典，请你扼要地重述你何以相信历史上的证据可以指向这个结论。”

克：“好，为了回答这个问题，我只把新约当作第一世纪的希腊文献，可以像其他古代记录那样受到分析。关于(主)耶稣的命运，至少有四件事实是新约历史学者大体上广泛接受的。第一个事实是：耶稣钉十字架后由亚利马太的约瑟埋在坟墓里。这一点很重要，因为这意味着犹太人、基督徒和罗马人都知道坟墓所在之处。

史：“关于这一点，你有什么证据？”

克：“耶稣的埋葬是个非常古老的信息，保罗把它包括在给哥林多教会写的第一封信里（参林前15:4）。这个信息的日期可以推溯到(主)耶稣死后5年之内(指保罗在这5年内领受这信息)，所以它不是传说。再说主耶稣被埋葬是非常古老史料的一部分，马可在写福音书时用过它，他的记事没有传说发展的痕迹，也没有其他埋葬的故事与它竞争。还有，说有约瑟埋葬耶稣的故事是捏造的也难以解释，因为他是给耶稣定罪的犹太公会的成员之一。

“第二个事实是(主)耶稣钉十字架后的星期日，(主)耶稣的一群女门徒发现了他的空坟墓。这有保罗写给哥林多人书信中所作的最早报告为证，书中指出坟墓是空的。此外还有马可写下的最早史料。这是我们拥有的早期独立性的证明。我们拥有的还不止这些。例如，空墓的报道没有传说文饰的痕迹，犹太人对(主)耶稣复活的宣告最早的反应，是预知他的坟墓是空的。此外，妇女们也发现那坟墓是空的。我们要知道，妇女的见证在当时的社会被认为是绝不可靠，因此她们不能在犹太法庭里出任证人。由女人发现空墓，是很难以为情的事，但福音书的作者仍旧记了下来，证明福音书作者忠实地记录了真正发生过的事情(这证明空墓一事没有传说文饰的痕迹，编者按)。

“第三个事实是有许多次在不同的情况下，不同的个人或团体看见(主)耶稣死后活着出现。这由于不同的理由几乎被一切的新约学者所普遍承认。例如，保罗为哥林多人提供那亲眼目睹耶稣复活之人的人数(“一时显给5百多弟兄看，其中一大半到如今还在”，林前15:6)，保证主耶稣确实显现过。这些资料的记下为期甚早，加上使徒保罗认识那些目击证人，所以你不能把这事当作传说加以排斥。福音书关于主耶稣显现的记载，给主显现提供了多种独立的证明。就连怀疑新约的评论家格尔德·勒德曼(Gerd Ludemann)也说：‘我们可以认为这是历史上的必然，彼得和门徒们在耶稣死后有过这样的经验，即耶稣这位复活的基督出现在他们面前。’[33]

“第四个事实是原来的门徒突然间由衷地相信(主)耶稣死后复活，尽管他们原先不信。犹太人不相信，在世界末日全人类复活以前，任何人会死后复活。即使如此，主耶稣的门徒却强烈地相信神叫主耶稣死后复活，以致他们愿意为这个信念效死。新约学者卢克·约翰逊(Luke Timothy Johnson)说：‘要有某种强大而能起改造作用的经验，才能滋生像早期基督信仰的那种运动。’”[34]

史：“好吧，那么说来，什么是这四个事实的最好解释呢？”

克：“坦白地说，绝对没有其他适合的解释(唯一合理的解释是：主耶稣真的复活了)。所有的古老学说如‘门徒们偷走了死尸’，或‘耶稣根本没有死’都给现代学术界普遍地放弃了。我个人认为，最好的解释还是目击者提供的那种解释：是神使主耶稣死后复活。事实上，这个假设很容易通过了史学家用来决定什么是一组历史事实的所有6种测验。”[35] [参附录(一)：主耶稣复活的证据]

(J.5) 理由五：上帝能被人直接经历体验
克：“有者主张你完全无须论据，只要直接体验上帝，就能知道上帝存在。哲学家把它叫做‘正当的基本信念’(properly basic belief)。让我用一个问题来讲解这个观念。你能证明外在世界存在吗？”

史：“我想不出有什么合乎逻辑的论据，能一劳永逸地决定这件事。我不知道怎样回答这个问题。”

克：“你说对了。你对外在世界真实性的信念是‘正当基本的’。你不能证明外在世界存在。你好像给关在一只大桶里，你的脑部给一个疯狂的科学家用电极刺激着，因之你只是认为你看到了一个外在世界。但是你必须发了狂才能这样认为。所以说，这个对外在世界‘正当的基本信念’是完全合理的。换句话说，它是以我们的经验为主的。同样，在直接体验上帝这件事上，凭‘正当的基本信念’来信神是合理的。我自己就有过这样的经验。我16岁时，上帝进入我的生命，其后30多年，我日日年年与他同行，在我的体验中是个活生生的现实。无神论既然没有压倒一切的论据，我认为继续相信我这个体验的真实性是合理的。在圣经时代，人们就是这样相信神的。正如约翰·希克所写的：‘他们认为神不是完成逻辑三段论(syllogism)[36]的一个命题，也不是心智采取的一个观念，而是让他们的生命有了意义的真实，一个来自亲身体验的真实。’”[37]

史：“可是，假如无神论者说同样的话，即他也有一个‘正当的基本信念’相信没有上帝，这又该怎么样呢？那就形成了僵局。”

克：“哲学家威廉·阿尔斯顿(William Alston)说：‘碰到那样的情况，基督徒应该做的是找出一个共同的基础，例如逻辑的事实或实证的事实，不用循环论证，拐弯抹角，来说明谁的见解正确。’[38] 这就是我在其他四个论据上所下的功夫。我知道神存在于正当的基本信念里，我用科学、伦理学、历史和哲学的普通事实来说明，把四者加在一起，它们给上帝和基督信仰建立了一个颠扑不破的真理。”

(K)神在敲门要让人亲身体验

史特博注意到克雷格在列举一系列相信上帝的理由时，他对自己所言有一种清澈平静的自信。在访问结束前，史特博要找出到底是什么使他有了这样的信心。

史：“现在你坐在这里，探求你的灵魂深处，你确实知道基督信仰是真理？”

克：“是的，我确实知道。”

史：“说到底，你怎么能肯定你知道呢？”

克：“说到底，基督徒确实知道基督信仰是真理之道，是上帝的灵亲自证明的可信见证。圣灵向我们的心低语，说我们属于上帝(罗8:16“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”)。这是他的任务。其他的证据，虽然有效，基本上只是佐证。让我举个例子。譬如说，你去办公室看看你的老板是否在那里。你看见他的汽车在停车场里。你问秘书他是否在办公室里，她说：‘在里面，我刚和他说过话。’ 你看见灯光从他的办公室门下漏出。你听到他在打电话。你根据这些证据，有很好的理由相信你的老板在他的办公室内。但你可以做一件十分不同的事情。你可以到门前敲门，与老板面对面相见。这时，一切的佐证如汽车在停车场、秘书的见证、门下的光线、打电话的声音等，所有这些都仍然有效，但只能发挥次要的作用了，因为你已经面对面见到了老板。”

“同样，当我们面对面遇到上帝时，所有关于上帝存在的论据和佐证，尽管它们仍然有效，也只能发挥次要的作用。因着上帝自己用超自然方法借着圣灵在我们心中向我们见证，它们现在已成为上帝给我们的佐证。

史：“这种跟上帝的直接经历，任何人只要肯寻觅这种经历都能得到吗？”

克：“绝对可以。圣经说上帝(主耶稣)正在敲我们生命的门，假如我们把门打开，我们就能亲自遇到他、经历他。他在启3:20说：‘看哪！我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去。我与他，他与我一同坐席。’ 我们今天谈了许多关于神迹的事情。若说亲自认识神，看见他改变人的生命，是神迹中最大的神迹，这样说并不夸大。”

这是一句史特博本身非常认同的话。他作为无神论者多年，身陷不道德的泥淖，后来他亲身经历过神，生命完全改变。所以史特博在总结时这样写道：“我知道他(克雷格)说得对。因为上帝亲自在我生命中的同在，他改变了我的生命、我的态度、我与人的关系、我的动机、我的婚姻，和我做事的优先次序，像天降吗哪、童女生子和耶稣复活等等神迹，对于这样一位伟大的神，都是很简单的事。”[39]

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[1]编者注：编者坚信学位和神学院绝非真理的保证和权威，因世上有许多由著名神学院毕业的闻名神学博士，竟是不信圣经的“现代主义者”(或称“自由主义者”)。然而，为了让读者(特别是非信徒)对受访者有些认识，以下列出他的的学历和专长：克雷格(William Lane Craig)在英国伯明翰大学取得哲学博士学位，在慕尼黑大学取得神学博士学位，目前在塔尔伯特神学院任神学研究教授。他是9个专业学会的会员，其中包括美国宗教学院、圣经文献学会与美国哲学会。他的论文散见《新约研究》、《新约研究杂志》、《美国科学联会杂志》、《福音观点》、《哲学季刊》与其他学术期刊和出版物。克雷格写了不少有关神迹，尤其是有关主耶稣复活的书籍，其中包括《合理的信仰》、《耶稣复活真相》、《耶稣复活的历史论据》、《为耶稣复活的历史性评估新约证据》。他还给《为神迹辩护》、《上帝存在吗?》、《受到攻击的耶稣》，及《知识分子为神仗义直言》等专题著作撰稿。

[2]史特博著，李伯明译，《为何说‘不’？— 基督信仰再思》(香港荃湾：海天书楼，2002年)，第59-61页。

[3]编者注：神迹是世界的自然运作过程中，因神的介入或拦阻而产生一件有意义及不寻常的事件，否则这事件不会发生。按此定义，自然律便是世界正常、规律运作的方式，而神迹则是由超越宇宙的神造成的一件异乎寻常、不合规律、特定的事件。这并不表示神迹违反自然律或反其道而行，就像著名的物理学家斯托克斯爵士(另译“司托克爵士”，Sir George Stokes)所说：“促成我们所谓神迹的，可能并非由于自然律停止一般运作，而是不在一般运作中的某件事物进入运作中。” 换言之，神迹并非违反因果律，只不过是有一个超越自然的成因(cause)罢了。贾斯乐(Norman L. Geisler)、布鲁克 (Ronald M. Brooks)合著，杨长慧译，《当代护教手册》(台北：校园书房出版社，1994年)，第84页。有关神迹是否可能、是否可信、是否合乎科学和历史等等的问题，请参上引书，第84-108页。

[4]Michael Ruse, Darwinism Defended (London: Addison-Wesley, 1982)，第322页。

[5]见 William Dembski, The Design Inference (Cambridge: Cambridge University Press, 1998); Michael Behe, Darwin’s Black Box (New York: The Free Press, 1996); 及 William Dembski & Michael Behe, Intelligent Design (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1999)。

[6]编者注：休谟(David Hume, 1711-1776)是苏格兰的哲学家和历史学家。他是一个经验主义者，主张获得知识的唯一途径是靠检验和整理的事实与历史的证据。在他的哲学系统中，自然律便是秩序的骨干，所以他对任何容许有神或神迹的思想都抱着敌对的态度。因此，他对所有信仰都持怀疑态度，即怀疑是否可能对任何事加以确定。他虽然不否定因果关系，但宣称人永远无法确定导致它产生的是什么原因，最多只能说某种形式的结果常是由某种形式的原因所造成。参贾斯乐(Norman L. Geisler)、布鲁克 (Ronald M. Brooks)合著，杨长慧译，《当代护教手册》，第88页。

[7]编者注：莫尔兰德(J. P. Moreland)是塔尔博特神学院的哲学与伦理学硕士班的教授。他出版过10几本书，包括《基督信仰与科学的本质》、《上帝存在吗?》(此书是他与凯·尼尔森[Kai Nielsen]的辩论记录)，和得奖作品《受到围攻中的耶稣》等。

[8]编者注：自然选择(另译“天择”，natural selection)主张生命起源于自然或天然的运作，没有智慧外力(特指神或创造者)介入自然的化学变化。

[9]编者注：“probability”在数学上指“概率论”；在逻辑学上则指“可能性、或然性”。

[10]编者注：鲁道夫·布尔特曼(Rudolf Bultmann, 884-1976)首创“神话解构法”(或称“化除神话法”，demythologizing)诠释圣经，他追随现象学家海德格尔(Martin Heidegger, 1889-1976)的思想，试图将基督信仰中的核心真理，从第一世纪的世界观中抽离出来(因他认为后者并非我们日常生活中的一部分，只会使我们困惑)，以致圣经真理可以对现代人具有密切相关的意义。这抽离的方法是剥除神话或超自然因素，保留故事中的实体精髓。虽说这些抽离后的属灵意义，可以套进任何世界观中，任何时代的人都能明白，但不幸的是，这做法也摧毁了基督信仰的历史性和圣经的权威。

[11]Rudolf Bultmann, Jesus (Berlin, 1926)，第159页。

[12]George H. Smith, Atheism: The Case Against God (Amherst. N.T.: Prometheus Books, 1989)，第215页。

[13]Archibald Robertson, The Origins of Christianity (New York: International Publishers, 1954)，第82页；引用于George H. Smith, Atheism: The Case Against God，第216页。

[14]编者注：穆罕默德(Muhammad, 570-632)是回教(伊斯兰教)的教主或创始人。相传他于公元610年某月，在洞中静修时，天使加百列向他显现，要他去传扬真主之名。他随即将天使的话向信徒覆诵。阿拉伯文 Al Qar-an，英文作“Koran”，意即覆诵、诵读、传扬之意，中文译为“可兰”或“古兰”。所以回教圣书《古兰经》被认为是穆罕默德所领受的启示之记录。穆氏于公元630年领军占领麦加城。此后两年中，穆罕默德强化了自己作为主要先知和阿拉伯统治者的地位，透过政治扩张回教的势力；里程著，《游子吟——永恒在召唤》(美国：使者协会[AFC]，2002年增订版)，第80-81页。

[15]盖司勒(Norman L. Geisler)所著的《贝克护教学百科全书》(Grand Rapids, Mich.: Baker Books, 1999)，第512页中写道：“大部分被指为穆罕默德所行的神迹，在伊斯兰教唯一宣称有神默示而成的《古兰经》中，并无记载……这些所称的神迹绝大部分出自《圣训》(hadith，伊斯兰传统，即穆罕默德的言行录)，穆斯林信徒认为《圣训》内含有大量可靠的传统。《圣训》中载有数以百计的神迹故事。”

[16]编者注：上文改编自史特博著，李伯明译，《为何说‘不’？— 基督信仰再思》(香港荃湾：海天书楼，2002年)，第61-73页。

[17]参理查德·罗宾逊所著的“宗教与理智”(Religion and Reason)，见安吉利司(Peter A. Angeles)所编的《上帝论》(Buffalo, N.Y.: Prometheus Books, 1997)，第121页。

[18]取自一本克雷格所提出的五个相信神存在的理由之小册子，参William Lane Craig, God, Are You There? (Norcross, Ga.: Ravi Zacharias International Ministries, 1999)。

[19]Stephen Hawkin & Roger Penrose, The Nature of Space and Time (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1996), 第20页.

[20] Anthony Kenny, The Five Ways: St. Thomas Aquinas’ Proofs of God’s Existence (New Yock: Schocken Books, 1969), 第66页.

[21]编者注: 休谟(David Hume, 1711-1776)是苏格兰的哲学家和历史学家. 这位经验主义者主张获得知识的唯一途径是靠检验和整理的事实与历史的证据. 在他的哲学系统中, 自然律便是秩序的骨干, 所以他对任何容许有神或神迹的思想都抱着敌对的态度. 因此, 他对所有信仰都持怀疑态度, 即怀疑是否可能对任何事加以确定. 他虽不否定因果关系, 但宣称人永远无法确定导致它产生的是什么原因, 最多只能说某种形式的结果常是由某种形式的原因所造成. 参贾斯乐(Norman L. Geisler)、布鲁克 (Ronald M. Brooks)合著, 杨长慧译, 《当代护教手册》(台北: 校园书房出版社, 1994年), 第88页.

[22]J. Y. T. Greig, The Letter of David Hume (vol. 1) (Oxford: Clarendon Press, 1937), 第187页.

[23]Kai Nielsen, Reason and Practice (New York: Harper & Row, 1971), 第48页.

[24]阿瑟·爱丁顿爵士(Sir Arthur Stanley Eddington, 1882-1944)是英国天文学家、物理学家、相对论、宇宙论、恒星内部结构和恒星动力学等领域的先驱, 著有《相对论的数学理论》、《恒星内部结构》等.

[25]Arthur Eddington, The Expanding Universe (New York: Macmillan, 1933), 第124页.

[26]Stephen Hawkin, A Brief History of Time (New York: Bantam Books, 1988), 第123页.

[27]P. C. W. Davies, Other Worlds (London: Dent, 1980), 第160-161页.

[28]同上引, 第168-169页.

[29]例子见P. C. W. Davies, “The Anthropic Principle”, 见Particle and Nuclear Physics, 第10期(1983), 第28页.

[30]John Polkinghorne, Serious Talk: Science and Religion in Dialogue (London: Trinity Press International, 1995), 第6页.

[31]见帕特里克·格利姆(Patrick Glynn)所著的《真凭实据的上帝》(Rocklin, Calif: Forum, 1997), 第53-54页.

[32]Michael Ruse, “Evolutionary Theory and Christian Ethics” 见 The Darwinian Paradigm (London: Routledge, 1989) 第262, 269页.

[33]Gerd Ludemann, What Really Happened to Jesus? (Louisville, Ky.: Westminister John Knox Press, 1995), 第8页.

[34]Luke Timothy Johnson, The Real Jesus (San Francisco: Harper San Francisco, 1996), 第136页.

[35]取自一份历史测验的名单, 见 C. Behan McCullagh, Justifying Historical Descriptions (Cambridge: Cambridge University Press, 1984), 第19页.

[36]逻辑三段论(syllogism)是精确的演绎论证, 包括两个前提和一个结论.

[37]约翰·希克所写序言, 见 The Existence of God, (New York: Macmillan, 1964), 第13-14页.

[38]William Alston, “The Religious Diversity and Perceptual Knowledge of God” 见 Faith and Philosophy， Vol. 5 (1988), 第433－448页.

[39]编者注: 上文改编自史特博著, 李伯明译, 《为何说‘不’——信仰再思》(香港荃湾: 海天书楼, 2002年), 第73-86页. 上文中一切没有注名“编者注”的脚注(footnote)皆引自此书。

dgjjoooi · 发表于 2008-8-11 09:14

顶啊顶啊，好贴不顶是一种罪过

K?q?r︵︵?q?r ?q?r︵☆?q?rK
ｉ〔 ∩∩　〕幸〔 * * 〕ｉ
s 〔ミのミ〕福〔ミ О ミ〕s
s 〔灬灬〕〔灬灬〕 s

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