转载：佛教起信与入门（12-END）

PTL

第二节  欲求往生净土的佛道修行

0 v2 x' Y' g1 o- O4 P
9 J( `: `3 o8 p. r9 K
修净土，大家可能都知道，那就是专心念‘南无阿弥陀佛’。有的人不识字，基本不懂佛理，就知道念‘南无阿弥陀佛’，念到一心不乱，也能成就。

4 n$ J& t. c" Q
6 i5 }- M+ ~2 v/ I8 ]" }
最好当然也是按上面的修行方法，在阿弥陀佛佛像面前，焚香顶礼，至心敬重，念香赞、净三业真言。然后专心念‘南无阿弥陀佛’。每天念或者半小时。如是退休清闲的人，应每天念1－2小时，或更多。如果是老病衰弱之人，则最好每天除了吃饭睡觉就是念佛，这样念满七天，一心不乱，就能往生西方极乐世界了。



阿弥陀佛的佛像应放在居室的西面，如果没佛像，人也要面向西方念，观想阿弥陀佛形象。念多的话，可采取金刚念法，即口型动，但不出声。上面念咒当然是出声效果好，但出声念伤气，时间长了可能对身体不利。而若是不动口单纯心意默念则又伤神，时间长了也不太好。动口而不出声的默念法则适合长时间念。
: ]8 U  v& S2 F1 i! _% C  |
8 U: E$ i9 @; S* x7 K

前面已经提到，修净土的结果接近或等于成就大阿罗汉果。第一两者感受的快乐是不相上下的；第二两者感受快乐的时间也可以是无比长的，是否离开再入三界似乎仅取决于自身的愿望；第三人在净土中因无忧无虑，并且可以时刻听闻阿弥陀佛讲法，能很容易成就阿罗汉果。
& a+ d4 K, v5 s6 N" o- {
# K! L+ R# r% I3 [2 Y
3 Z( T+ I4 e& b
末法时代众生业障都比较重，修禅定证圣果比之以前也较困难一些，而修净土因为外有阿弥陀佛的愿力可倚靠，所以要比自己修成阿罗汉容易很多。这种情况下，先求往生净土，然后到净土再修，则成为比较好的选择。
" y  C/ D8 k* H: `$ ]) f7 I
8 J, R2 c, ~. d; z% ?& k

人在西方极乐世界中，最高可以修到‘一生补处菩萨’的果位，也就是说，离开西方极乐世界下一生就可以成佛了。但在这当中，人也可能因为自己的愿望而去其他世界。在极乐世界中可能功德做起来比较慢，大概因为那地方人人行善，人人都很满足，我们现在这个娑婆世界则不一样，正是五浊恶世加末法时代，有善有恶，所以若人在现在这个世界持戒一日，就相当于在西方极乐世界做一百年功德。但在极乐世界中修的好处是那个地方有乐无苦，环境美妙，人都具足神通，生活也很精彩，就算修得再慢，呆的时间再长，也没什么坏处。

2 L, ~* b/ K6 g& m& Y  b. z
6 d" Y, e4 `" w, H* r/ m
" M; q9 a0 u, f4 s! P. h7 }关于修净土的基本知识、西方极乐世界的介绍和如何往生西方极乐世界，读者应该去看相关佛经，主要是‘净土五经’，即《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《华严经》中的‘普贤菩萨行愿品’，和《楞严经》中的‘大势至菩萨圆通章’。这儿讨论修净土的几个关键问题。

9 i! n, M. P" I8 Y, A7 u

! ]6 W# W! q1 M, I第一是散心念佛是否也能往生净土。这方面问题我比较认同的元音老人在《消业往生和带业往生》、《净土修证心要》中的论述。简而言之，散心念佛不可取。要念到一心不乱，至少不乱到一定程度，临终才可能往生。这也是《阿弥陀经》里的说法，释迦牟尼佛说要‘一心不乱’，虽然并未明示的排除散心念佛而成就的可能性，但可以说在很大程度上排除了这种可能性。至少一心不乱是非常重要的。

* H5 [; _7 v( ~4 l0 Y  p+ z2 o

一心不乱到何种程度呢？当然不一定要念到成就大势至菩萨那样的‘念佛三昧’，那是证果的层次了。但总之要心投入到一定程度才行。单纯散心念佛估计肯定不够，只要可能就要认真、精进的念。

' }3 a( u$ F+ m  G1 q( @- `
/ |' N# n) y2 P2 v) O; ?2 k5 W
% ]( e" S6 c7 g, l+ n7 t0 k所以这儿强调的修法是每天抽出一定时间专门念，如果是老年人的话，每天花个二、三小时，专门念佛，而不要边做其他事情边念佛。不然其他事情做不好，念佛也念不好。当然走路等简单事情时也可以念。

7 v/ A, X" t/ L9 W+ f! ~+ P# p
' ], r( R/ L4 {' J' t+ f* r
单纯的散心念佛也有功德。这儿我给大家讲个看来的故事：

$ Z9 t: I+ i) j. W" E
& V# n& h* ~5 Q: G: H
有个贼去偷个神庙里的一个天神塑像的头，因为那头是含金的挺值钱。那天神也有能量，发出光来让贼害怕了不敢偷，贼害怕之余顺口念了句‘南无佛’，结果照得天神闭上了眼睛，贼就顺利的把这天神塑像的头给偷了。
1 T2 O- b& `5 J$ G


这并不是说佛去帮贼偷东西。而是不管谁念佛，本身就有灵性的能量出来。就像世人一样，不管谁如果突然说起当时一位伟大帝王的名字，别人也会肃然起敬，佛就是我们这个宇宙间威神最大的生灵。
1 X4 y- g* k$ I
- l" ^! y$ W0 q) [4 F1 B

主张散心念佛也能往生的人，可能是根据阿弥陀佛的四十八大愿中，只要念他名号，就能往生，而认为只要念佛就能往生。但关键问题在于，佛的愿力虽然无量无边，可众生的业力也是无量无边的。你若念佛念不到一心不乱，业力不消到一定程度，临终时疾病缠身，痛苦不堪，神识散乱，就算阿弥陀佛现身前来，你也看不见。

0 b8 \* b% f, T! B7 d: r' q* f/ h

7 H  {; O  j5 X3 O  r# M8 A第二是关于带业是否可能往生净土的问题。我的判断是可能的。


5 Y) Q6 J( n+ _
4 d4 l8 X! Z: I, l) Y9 k) K# V4 m% P这个问题其实很好分析。了解很多佛教故事的人根本就不该提这个问题。因为大家可以看看释迦牟尼佛，他成佛了，也曾和他的五百弟子一起遭受三个月‘马麦之报 ’。原因是他前世曾为梵志（一种外道），当时有毗婆尸佛，为一个生病的比丘带回一份饭菜，经过此梵志所居山林，这位梵志也修行颇高，隔老远就闻到了饭菜的香味，就生嫉妒心说：‘秃头沙门应食马麦，何必供与甘饭？’随从五百童子亦跟著这样附和。结果就现在自己成佛了，也和五百弟子一起受三个月马麦之报。当然只要是阿罗汉吃任何东西就都是美味了，所以佛和他的弟子吃三个月马麦基本是无所谓的。只是至少从这个故事中可以看到业报的事情人都逃不掉，关键是要把业消到很少很少，佛道修到很高很高。

' h8 t5 [# g! J/ p7 R" K6 X0 }# Z
) _  Q- w# p' W1 q
往生净土呢，带业是能往生，只是不可能带重业往生，必须要消业消到一定程度。如何消业？第一，至心忏悔过去罪业；第二，不犯新的罪业；第三，念佛，或者做其他功德消业。
. {: y$ P3 P9 G7 a
  A/ n- C  E; y' F
. I! J: @  r. h9 O
第三，欲往生净土，除了专心念佛，并消业、做功德以外，是否需要心清净，戒淫心？
* f1 O% _9 F  x. M# M


: e3 p- Z8 F1 |3 Y8 j我判断是的。
# v, K* l/ Y  x7 ]# E( U" k


因为西方极乐净土是单性的，没有性欲可言，如果一个人淫心不断，那么去西方极乐世界，从本质上讲，是满足不了你的。在这种情况下，即使你修行很高，业障很轻，功德很大，口头上说要去西方极乐世界，还是去不了。若不平时把淫心降到一定程度，乃至基本消除，到临终时淫心不断，贪淫的意志体现出来，而极乐净土是断淫的，阿弥陀佛也无法来接你。所谓‘淫心不除，尘不可出’，欲往生西方极乐净土的，还是得断淫。当然，如果你自信不会早死，可以年轻时有所节制，到了老年再彻底断淫念佛，这样也比较容易做到一点。

6 I2 t# G# I( e4 k, M' U

1 j: Q5 Y( o: N) @. L纵上所述，欲往生净土，第一要尽可能的多念佛，并且尽量一心不乱的念佛；第二要尽可能的消业，并且不犯新的罪业；第三性方面要有所节制，最终要断淫心。
& U: H: P* M, ]. ~0 Z. y1 x. o
6 N, P1 d0 T+ |, ]( H. Y

第三节  为了自觉觉他，最终成佛而修行
) g) i) ^5 V% `8 c) D# o0 }' L" s


一切众生本具澄净圆满、全知一切、自在无碍的佛性，但被无始以来的‘贪嗔痴慢疑’五毒所缠绕，被‘眼耳鼻舌身意’六根所蒙蔽，而在三界内轮回流转，受乐受苦，修佛就是消除这些虚妄客尘，从而回归到本自具足的佛性中，获得永恒的快乐和自由。


; P( m5 ]) M. O1 K
7 R" n) E2 Y" X) L+ O8 u& Y! E修佛主要包括两个方面，第一，消除自身的障碍。也即提升自己的心性，降低自身世俗的欲望，消除‘贪嗔痴慢疑’五毒，以及修深度的禅定，破尽‘色受想行识’五蕴，不为‘眼耳鼻舌身意’六根所转，明心见性，证悟佛道。第二，消除外界的障碍。主要就是做功德，消除无始以来在六道轮回中尚未偿还的业力，以及觉悟众生。
% V8 Z3 E9 @+ w$ U/ R4 h! b


这两方面的修行，即佛陀教导人行大菩萨道、最终成佛的‘六度万行’。
- a3 e2 }! H4 Q6 n, s5 ?7 |
) @4 b3 h5 r7 ]7 |8 I3 d
" {6 z, u! ]7 [2 R; `6 R
六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六种修行，这六度修行圆满，即可最终觉悟成佛。万行，即六度总摄的各种行为。
* @1 z& P) i0 F6 c& B7 p1 t* ]
7 ?! O# J) n# M
5 L8 R- U3 y5 `1 d
" N+ b, H# J& G布施
2 B# t0 {1 o& u6 i$ b
6 Q3 o2 _7 S, h6 j
! \- {/ m8 \% V
布施，从自身角度讲，是消除贪，从外界角度讲，是消弥欠他人的业债，提升自己的福德。
' J/ B7 x' [( U" K


布施主要可分财施、法施、无畏施、事施四种。因为前面已经详细讲了财施，这儿就不再多讲了。
0 `# q4 W7 T) l
) k- W$ J) c# r
& D4 V! d9 ~" j3 S2 i3 S# h! ]
3 ~! d' h  }  F) m1 b( d+ C法施，即为他人讲法，这个法，尤其以佛法布施功德最大，功德是远超于财施的。其次是一般的良法布施，所谓‘授人以鱼不如授人以渔’，教人良法一般也高于单纯给人钱财的。
* k$ c+ [, H* z8 a" h

; ]. L& R4 D! d! L: C& \
+ i4 X% z7 O: _; N: U: @2 ]+ {无畏施即在人恐怖、畏惧的时候授人以勇气，使其战胜艰难险阻。
0 u7 y! Q3 E) u
+ T$ G% w, k. s6 M

8 E: c7 D4 D8 x* s+ @事施就是帮人做事。拿现在市场经济眼光看等于把做事原本应得的工资用于布施。


: U, f7 r; K8 n$ o
! {( n* c2 k$ C: N布施要以清净心、慈悲心、平等心、快乐心布施为最佳。


: {3 _5 p  H" j6 M- \9 k) L( @$ W
持戒

5 G9 V  E& t# Y4 Q
- X* ]. N# x- R: e" Z( c
上一章讲了居士五戒，可以说，当今的佛道修行人能完全持好居士五戒，已经算很不错了。佛教对于出家的修行人，还有沙弥、沙弥尼十戒，比丘250戒，比丘尼348戒等，另外还有在家出家都可受的大乘菩萨戒，这些戒都非常严格。


+ z9 \) f; k: W$ a9 v  i% c7 R
* Q6 ^: g& h& `6 X! T* p根据佛制，受低层戒的人不可知道上一层戒的内容，比如沙弥不可知道比丘戒的内容。因为戒律归根到底是一种修行人的自律，所以别人也是没必要知道。



" J. `: W" p9 h小乘戒律主要是戒行为，大乘菩萨戒则不但要戒行为，还要戒心。因为成佛归根到底是要修心的。并且这个戒心，不但自己一丝恶念都不能起，还要自己一丝善心也不退转。比如，哪怕只是看见一个顽劣之人非常难度，就退失度他的心，也算犯菩萨戒的。所以若是受了这个菩萨戒，实际上意味著不但不能做恶，还必须要行善，只要看到有善而不行就算破菩萨戒，可以说实在是非常难守的。要真正发起大菩萨心的人才好守。



# h3 C' o- t# q4 ]忍辱
1 t" t) z5 Z' `5 l" c( Y! f4 U

% ~3 z5 \, |2 L7 v: c
忍辱，主要是从自身角度消除傲慢心、嗔恨心，并且在遭受外恶的时候自己不起嗔心，从而大量提升功德。
5 w1 N( |) ]8 Z


; x; @/ d: F) B# o& j9 r所以修忍辱，主要是要自降其心，对人有恭敬心，谦卑心。我的主张是一个人只要未成佛，就要持恭敬心，谦卑心，因为上面还有十方无量诸佛这样无数比自己更高的生命在，自己再怎么修行高，也及不上佛，没有理由骄傲；而如果成佛了呢，因为已经到顶了，倒是可以骄傲了，但显然也没必要。释佛成佛后，亦是以慈悲心、平等心对待众生。因为众生皆有佛性，皆堪做佛，区别只是迷妄程度不同而已。
7 J* m  Z: z. [6 q: q) I
6 \. R3 ~% L0 v0 I) d- v
" I9 G0 r9 V1 V# C- j/ [# R
# H; p  F7 {# j1 V4 f/ E  q7 b所谓‘上善若水，水善利万物而不争，故几于道’，怀著谦卑心才能不断得到，不断提升，不断进步。怀著大我慢之心，对己难以进步，并且易入魔道；对人，则易遭人嫉妒、嗔恨，导致不利。
4 g8 I  m4 f$ c2 Y
5 @* s* \6 b/ K2 Y3 y
  |0 X) }9 E! G
. Z# d" U; g; ?/ ~/ ^有的菩萨针对众生根器，为传法故，有时故意示现大我慢的形象，只要自心实在不我慢，亦是可以的。


( V. e' y: f  u  I
另外一个修忍辱的方法就比较惨，也就是要在别人的攻击中不起嗔恨心。《佛遗教经》中佛陀对比丘们言道，即使有人来‘节节肢解’，也不要生嗔恨心。这样功德就非常大。耶酥基督也曾对别人说：‘有人打你的右脸，连左脸也让他打吧’。打人失德，受打则得德，但若一生嗔恨之火，又把这德烧掉了。

0 p- _2 a! C9 q3 M
3 ?4 ]6 a1 h; }  X
) _  n) i3 B4 D8 c2 r/ D2 J- g但这种修法对于绝大多数人来说比较困难。第一它还需要人‘配合’，不是平时就能修的；第二它本身困难，要在大痛苦之下忍受而不起嗔恨是极不容易的。所以我这儿主张如果受到攻击，还是要正当访卫，至于嗔恨心，从智慧的角度讲也确实是不必要的。要以慈悲心、公正心对待你的敌人。

, U6 n! l- t4 {: ^4 x  i6 s
' _; S5 g: B+ s* H% n) p0 [+ C& A* X" T
; C# N. S) {* U( R. M一般的受到别人的损害，比如对方踩了你一脚，或者抢了你的钱，或者对方前世杀过你，本来按照因果规律他该还，但若今世你持戒，忍辱，你原谅对方，你不报复，那这个果，就变成了你得功德，对方没事，也就是一种自利利人的结果了。
1 V- x* `/ a+ V( r3 N) v4 {9 v


( [# @* u8 U( o; J& B6 Q. O; h# |所谓‘忍辱功德，持戒不及’，在提升功德方面忍辱往往是比持戒更有效的。

  z& n$ B9 A. h

精进



精进，即在修善断恶、去染转净的修行过程中，不懈怠地努力上进。前面的持戒、忍辱主要是自己不作恶，精进就是要不但不做恶，还要积极的做功德。

4 m. |6 ?- m- K! M6 ]% m
: I$ T' p- T( \' }/ B, H
/ o5 W. I* ?% ]/ W在个人方面，不但要不做恶行，连一丝恶念都要不起；在社会生活中，要不断提高自己的道德品行。
, U# x/ ]9 x3 U$ V; d/ S2 x


什么是高的道德品行呢？大家可以看《华严经》中的‘普贤菩萨行愿品’、‘普贤菩萨净行品’，那是行大菩萨道者应有的道德行为标准。一个人德行高，得福也大，所以修德是自利利人的智慧选择。所谓‘恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从已堕；逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可悔，祸必灭己。’（《佛说四十二章经》）有德之人，自有大福报，即使别人来害，有德之人也不需要报复，害人者自将遭受冥冥之中的因果报应。
, |5 A$ W- c# R) |9 O  z; }: G; ?
( H% r9 t1 K" O8 k
; V/ a! e1 o- d( C0 d
在个人的佛道修行中，要勇猛精进，或者多读经，或者多念佛，或者勤修禅定，不可贪图五欲安逸。
& g( C; d. w2 R" k$ V


禅定



禅定，就是一种深度的精神修行。
8 J. O2 A, ~3 U
$ Q- \! Z7 I8 d+ h& p
% j- m, k+ K7 e/ w+ P0 O3 M
9 u3 n9 }$ f1 i, z很多人听说修佛，就会想到老和尚打坐、修禅定，所以禅定当然是修佛的一个核心。但如果上面四度修得不够，世俗的欲望、烦恼太多，业障重重之下，很难修得好定；即使偶尔修得入定，也很容易误入歧途，为贪欲、魔障所转；或者即使不为贪欲、魔障所转，若是佛理知识不够，对境界认识不清，也难有效进步。所以修禅定的同时也要修心、修德，并精研佛理。
& t  ]+ ~) @: ]; Y& c: C' W$ m: D, J
' U- y$ r9 Y/ F. t1 Q0 w
; j# Y) n# G0 ~( g
这自身的修行和外在的修行是相辅相成，合为一体的。比如人若心地善良慈悲，那么念‘大悲咒’容易得到感应，而多念了‘大悲咒’，人也会变得越来越慈悲。
' s7 ]. I% s$ L- b: X; \; W0 D


# t7 ~9 y* {* ]修禅定也是有消业的意义的。比如禅定时的双盘打坐，一般人到了一定年纪腿就比较硬了，刚开始炼双盘打坐腿会觉得很酸，那忍受这个酸就可以说是一种消业的过程。打坐入静本身也可以说是一种消业的过程。《道德经》中有云‘浊以静之徐清’，这个‘浊’，就是一种‘黑业’。人打坐入静，身体放松，经脉畅通，那这个浊气就往下降，浊气消除，等于人自心清净了。
% s# g- g" M7 X  R5 Z! a, Y
/ l5 R8 e' @+ w

! m- O/ m' _) ^0 q6 b2 n' W所以有的修行者不出来做很多功德，光打坐，也能消业，消到一定程度，也能入禅定，开智慧。之所以要持戒，是别一边消业，一边再继续造恶业，或者别一边提升精气神，一边又漏精气神。

% W, @8 A5 y0 a) P% Y& Q

+ ]2 u& n% H8 f* W- M读者看到这儿，有可能会联想到两个禅宗的著名偈语，即神秀的‘身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃’，和六祖慧能的‘菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃’。前者是讲渐修，后者是讲顿悟。我这儿的论述看上去是讲渐修，但实际上，顿悟也是基于长时间的修行的。禅宗，无论南顿北渐，都要修禅定，都要修到一定程度，才可能悟。六祖的顿悟，是基于前世无数修行的。所以两者并没有太大的实质区别。就两个偈语本身来说，前者执著于过程，而后者则讲清了本质，过程本身不是目的，达到本质才是目的，当然是后者高明多了啦。若是光修，不积极设法开悟，总还是不行。所以我还是偏向南宗的风格。

5 T$ M  Z* z$ ^+ ~5 y' l" [& C4 l

光修，不求开悟，当然不行，但若是光参话头、打机锋，却不实修，那更是不行。这相当于一个人吃西餐。参话头开悟，是吃最后一片面包，觉得饱了。但人不可能之前不吃，光想著吃‘最后一片面包’，就让自己饱了。那纯粹是自欺欺人，无有是处。

" B/ w9 j* c& E: E& b
* D5 S$ h+ C5 {! d9 v! e; R
# Y* X( r# f* z' w' ^% F关于禅定的具体修法，很多佛道修行者有专门的著述，我这本书因为偏重于佛教思想体系基本框架结构的建设，和讲述佛教的一些基本教义教规，所以深度修行的方法就不多讲了。网上有一篇名为《定慧之路》的文章，讲禅定讲得很精细，可多参照，网址是：http://www.4ui.com/cart/dinghui.htm
2 K" G) t. r. c3 E
' `% J* P: p. W

& P: F( P6 T7 B另外，南怀瑾先生的《如何修证佛法》、《现代学佛者修证对话》等也可作为修佛禅定的指导。
9 C. z: T3 @5 F" ^8 |9 K% {
1 |' w2 f+ Z$ g8 s+ F  Q
2 `; c7 X7 e; \0 K
具体讲禅定的佛教经典，主要是在三藏十二部的‘阿含部’中，上面的《定慧之路》主要是基于《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》等小乘‘阿含部’经典。依据这个，最终可能修到阿罗汉果。再往上要修成佛道，就要读大乘经典，修‘六度万行’了。

( q, _6 ^, F" d+ v8 h/ A9 F/ x  |

所以我的主张是以《妙法莲华经》、《楞严经》、《华严经》、《金刚经》、《心经》等大乘经典作理论指导，依《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》等小乘经典做禅定实修，是比较好的修行方法。


& N/ `0 |8 R3 L* W
《楞严经》中则也有讲修法的，主要推荐了观世音菩萨的‘耳根圆通法门’。末法时代人耳根最灵，所以修定时以专注耳根，听呼吸声音为入定方法是适合最多人的。
2 ~4 [; k9 b  i' d& @; C* C
  \2 c/ k* y$ |. ?' K; w

修定最好一定要双盘。首先双盘容易入定，就算入不了定，也能消业、打通经脉、提升能量。若是散盘，首先是不容易入定，而若是散盘入不了定，就有浪费时间的嫌疑。单盘则介于双盘和散盘之间，实在不能双盘的则一定要单盘，绝大多数人都至少能单盘，单盘炼时间长了慢慢也就能双盘了。若是单盘也做不到，可一腿盘，一腿向上屈膝盘，两腿成直角，累了再换另一只腿，大家可以看到有些观世音菩萨的像就是这么坐的。但总之不可伸直著腿。
- z% T! Z; E# S! E
& |. w: o9 S) Z  j! ?: w

# `, m4 \( _: y( k" P! d+ X前面两节的修法，念佛念咒念经等，也最好双盘打坐念。

7 Z  t* y8 S+ x/ p1 O. L" i5 [

) Y- N0 S$ b# L: w3 E9 Q般若
$ Z) z4 O# J% V+ p4 q6 F5 B
4 a$ _" @8 i' {& U: _0 m2 j5 N

2 F0 X8 n" W* V般若，这词是由梵语音译而来的，基本的意思是‘智慧’，但这种智慧是基于前面五种修行而得的一种超世俗的大神通智慧，一种明见一切事物及道理的高深智慧。
' m4 I$ E& k, F: A- v2 m, N/ x


心经开头一句‘观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。’这‘波罗密’也是梵语，就是‘到彼岸’，‘圆满完成’的意思。
! [$ \5 ?5 ^9 M; ^& u) n% j" B  F

3 L8 ]3 y3 I8 i: Y, m
现代人进行般若的修行，我以为具体来讲主要就是以追求开智慧为目的，以《心经》、《金刚经》、《楞严经》等大乘佛法作指导的深度禅定修行，以及日常生活中对自心的时刻观照。



: P( r3 R; N: p% W8 u7 g* o智慧和功德圆满，即能最终觉悟成佛。



成佛之后
9 s/ H" Q- H& i+ M7 k! k, y& J4 w
, x2 ~) l$ E% M( Z

" C6 q. k4 L4 R' A& I) r8 O* ]$ B成了佛以后，就要大转粪球，广传佛法，将无始以来传承的无上佛道继续源源不断的传下去。
+ f# n, k9 d1 Z
8 d2 n7 H- A5 _  n2 x

7 u: F8 E7 W2 N" F/ O( `据传释迦牟尼成佛后，就觉得这个成佛之路实在太艰难了，自己极其稀有的证到，应该赶快入涅槃，幸好有天人在旁边劝他要再转粪球，才有佛法出兴于世。所以不要小看这个问题，大家修佛时要多发自觉觉他的愿，这样成佛后就容易记住还要传佛法，未成佛时就要记住看到佛就要请转粪球、佛想要涅槃时就要请佛住世。
2 R' r- |2 r3 r; n


% a1 h% M& y0 Y: i5 q5 ^2 q9 J7 _成佛之前人一直是欠佛菩萨的，跟佛菩萨学、得佛菩萨帮助、加持、护佑，那怎么还呢？还在后面的众生身上。也就是将佛道源源不断的传下去。就像现代的父子一样，子女一般是欠父母的，在世时也往往还不了，只能还在自己的子女身上。
$ ^3 M6 l( U) l8 |+ Z7 @

7 t* x6 Z2 Q8 w2 E( x  l6 v
+ \7 c1 T# e* z: U最根本的当然还是要按照佛的教导修行，直至成佛。



" r) j$ u& F# e最后，预祝读者佛道修行一帆风顺，早日成就无上正等正觉。
5 h) e# M4 }3 o+ S9 _" @+ k
8 K8 g1 ^3 ^7 R
1 n, W) \. t7 }* P6 W
附录


4 _4 ~$ G2 ]' l- }& d# C
一、千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼

" {( i- o0 N2 j; _' b! e+ E( [
7 G, Q0 J8 L' `
8 T* Y; A8 z5 p南无喝啰怛娜哆啰夜[口 *耶](此是观世音菩萨本身。大须慈悲用心读诵。勿高声神性急。一)南无阿唎[口*耶](此是如意轮菩萨本身。到此须存心。二)婆卢羯帝烁钵啰[口*耶] (此是持钵观世音菩萨本身。若欲取舍利骨。诵此存想菩萨持钵。三)菩提萨埵婆[口*耶](此是不空罥索菩萨。押大兵。四)摩诃萨埵婆[口*耶](此是菩萨种子。自诵咒之本身也。五)摩诃迦卢尼迦[口*耶](此是马鸣菩萨本身。手把钹折罗即是。六)唵(此唵是诸鬼神合掌听诵咒也。七)萨皤啰罚曳(此四大天王之本身。降魔。八)数怛那怛写(此是四大天王部落鬼神名字也。九)南无悉吉栗埵伊蒙阿唎[口*耶](此是龙树菩萨本身。大须用心诵此勿疏失菩萨性急。十) 婆卢吉帝室佛罗[口*楞]驮婆(此是圆满报身卢舍那佛。十一)南无那啰谨墀(此是清净法身毗卢遮那佛本身。大须用心。十二)醯唎摩诃皤哆沙咩(羊鸣。此是羊头神王。共诸天魔为眷属。十三)萨婆阿他豆输朋(此是甘露菩萨。亦是观世音菩萨部落以为眷属也。十四)阿逝孕(此是飞腾夜叉天王巡历四方察其是非也。十五)萨婆萨哆那摩婆伽(此是婆加帝神王。其形黑大。以豹皮为裈。手把铁刃。十六)摩罚恃豆(此是军吒利菩萨本身。把铁轮并把索。而有三眼是也。十七)怛侄他(此是剑语。十八)唵阿婆卢醯(十九)卢迦帝(此是大梵天王本身也。神仙为部落。二十)迦罗帝(此是帝神长大黑色也。二十一)夷醯唎(此是三十三天。是摩醯首罗天神领天兵青色。二十二)摩诃菩提萨埵(此是实心更无杂乱心。即名萨埵。二十三)萨婆萨婆(此是香积菩萨。押五方鬼兵以为侍从不可思议。二十四) 摩罗摩罗(此是菩萨相罚语即为齐也。二十五)摩醯摩醯唎驮孕(同前。二十六)俱卢俱卢羯蒙(此是空身菩萨。押天大将军领二十万亿天兵也。二十七)度卢度卢罚阇耶帝(此是严峻菩萨。押孔雀王蛮兵也。二十八)摩诃罚阇耶帝(同前。二十九)陀罗陀罗(此是观世音菩萨。大丈夫身即是也。三十)地唎尼(此是师子王。兵验读诵。三十一)室佛罗娜(此是霹雳菩萨。降伏诸魔眷属。三十二)遮啰遮啰(此是摧碎菩萨本身。手把金轮。三十三)摩摩(某甲受持)罚摩啰(此是大降魔金刚本身。把金轮。三十四)穆帝[口*(隶-木+上)](此是诸佛合掌听诵真言。三十五)伊醯伊醯(此是魔醯首罗天王。三十六)室那室那(同前。三十七) 阿啰参佛啰舍利(此是观世音菩萨。把脾弩弓箭也。三十八)罚沙罚参(同前。三十九)佛啰舍耶(此是阿弥陀佛本身。观世音菩萨师主。四十)呼卢呼卢摩罗(此是八部鬼神王。四十一)呼卢呼卢醯唎(同前。四十二)娑啰娑啰(此是五浊恶世也。四十三)悉唎悉唎(此是观世音菩萨。利益一切众生。不可思议。四十四)苏嚧苏嚧(此是诸佛树叶落□。四十五)菩提夜菩提夜(此是观世音菩萨。结缘众生。四十六)菩驮夜菩驮．夜(此是阿难本身也。四十七)弥帝唎夜(此是大车菩萨。手把金刀。四十八)那啰谨墀(此是龙树菩萨手把金刀之处。四十九)他唎瑟尼那(此是宝幢菩萨手持铁叉是也。五十)波夜摩那(此是宝金光幢菩萨钵折罗杵。五十一)娑婆诃(去声。五十二)悉陀夜(此是达一切法门。五十三)娑婆诃(去声。五十四)摩诃悉陀夜(此是放光菩萨手把赤幡。五十五)娑婆诃(去声。五十六)悉陀喻艺(此诸天菩萨尽悉以集。手把金刀。五十七)室皤啰夜(是安息香也。五十八)娑婆诃(去声。五十九)那罗谨墀(山海惠菩萨本身。手把金剑。六十)娑婆诃(去声。六十一)摩罗那罗(此是宝即王菩萨手把金斧。六十二)娑婆诃(去声。六十三)悉啰僧阿穆佉耶(此是药王菩萨本身。行疗诸病。六十四) 娑婆诃(去声。六十五)娑婆摩诃阿悉陀[口*耶](此是药上菩萨本身。行疗诸病。六十六)娑婆诃(去声。六十七)者吉啰阿悉陀夜(同声。六十八)娑婆诃 (去声。六十九)波陀摩羯悉哆夜(同声。七十)娑婆诃(去声。七十一)那啰谨墀皤伽啰[口*耶](七十二)娑婆诃(七十三)摩婆利胜羯啰夜(七十四)娑婆诃(七十五)南无喝啰怛那哆啰夜耶(七十六)南无阿唎[口*耶](七十七)婆卢吉帝(七十八)烁皤啰夜(七十九)娑婆诃(八十)悉殿都(八十一)漫哆罗 (八十二)跋驮耶(八十三)娑婆诃(八十四)

4 _% d, o$ w; I: n. {5 f. W* F0 A
0 `8 _$ F( c) ^3 @- V
二、佛教网站
4 k$ {. }& |0 f0 q6 L. G
3 ?% }4 a, q1 c* T' F1 m

◎综合类：


9 n( M7 U3 x( k8 s" N: e
" F$ F$ U- w& E* ]3 {  B9 m4 B佛教导航：http://www.fjdh.com/
" f" j* l9 }9 y& R$ L: D
佛教天地：http://www.ebud.cn/
1 i7 P9 z& W9 y2 |- z  D; @
# y5 H' V& N1 {7 c2 H中华佛教线上：http://www.fjnet.com/
+ ?( G' H4 z* P" b3 J
2 p6 J1 w. ]9 L; a( F: \美国万佛圣城：http://www.drba.org/

! ~/ ]4 @- g! r7 Y  t2 G中国佛教资讯网：http://www.buddhism.com.cn/
6 w9 |9 E) q, I2 C/ F3 `/ m1 T
% w+ M) b% ^* Q6 k% Q: _5 }8 H
. K/ V8 D0 f' k: l
◎经藏类：



0 b  M  h- v; X' ]( ]1 V6 s& L中华佛典宝库：http://www.fodian.net/

乾隆大藏经：http://qldzj.com.cn/

般若文海简体站：http://bookgb.bfnn.org/index.html
. t3 x7 [; H; G0 }; ~, s

! J. H, x. F7 \2 j, i
◎社区类：

: k* i$ T, y( Y8 `: y) g
5 I9 L) H6 A4 |4 Z+ U
佛学线上：http://www.foxue.org/

8 u( P# b& `$ Y佛教联盟社区：http://www.cbfn.org/

[ 本帖最后由 PTL 于 2007-3-22 17:13 编辑 ]

扁舟

辛苦
谢谢
慢慢消化

rockylily

just finished reading.....Very good education.....always following the great masters or great cultivators's word,  会避免我们走弯路。

PTL

原帖由 rockylily 于 2007-3-23 08:53 发表
$ R/ W. b" O. f$ u( D9 ijust finished reading.....Very good education.....always following the great masters or great cultivators's word,  会避免我们走弯路。

  K8 G5 D  v9 W
我也觉得这本书很不错。想发心印一些给有缘人看，有人想一起印的吗？

一叶扁舟

原帖由 PTL 于 2007-3-23 15:30 发表
# _9 D7 f7 O8 m; |  A, }
7 L5 m4 s/ t! S. y/ E
1 r, Z0 a3 k; c* ~我也觉得这本书很不错。想发心印一些给有缘人看，有人想一起印的吗？

rockylily

Count me in...

PTL

原帖由 rockylily 于 2007-3-29 13:24 发表
Count me in...

5 R) Y; s  V" G0 i* X8 o) h4 W太好了，等我去问问价钱。

saltyf

呵呵，我也要来随喜。

saltyf

是在加拿大这边印吗？要不要纠错 ？

PTL

原帖由 saltyf 于 2007-3-29 20:49 发表
# K9 W: ^& {+ u# u- L是在加拿大这边印吗？要不要纠错 ？

没懂你的意思？什么叫纠错？

rockylily

是不是“校对”？

9 e; D; {8 S1 G/ y; ^: U  w我从前一直想发心印《妙法莲华经观世音菩萨普门品》和《地藏菩萨本愿经》，最近又想印《般若境缘集》，（一直觉得这里印书可能会很贵，其实我根本都没有问过。）没能如愿。

) K# m. ?/ `. r( z国内有很多印经院。加拿大还没有。可惜大家都上班忙，否则大家可以发心成立一个印经院。这是后话。he he..
- O; h& R3 x3 E7 J* }% ?7 d7 c) q
" g% ]6 o; r& Y突然想起来，在EDMONTON时有一个佛友，她家里似乎开着个印刷厂什么的，我等有空了，问问她还开着的没有。

saltyf

我的意思就是校对，网上的文稿难免有些错字。

PTL

原帖由 rockylily 于 2007-3-30 10:31 发表
1 k6 B2 {: E2 v是不是“校对”？
) [, c5 ?( ?" V; a0 ^8 E5 e
我从前一直想发心印《妙法莲华经观世音菩萨普门品》和《地藏菩萨本愿经》，最近又想印《般若境缘集》，（一直觉得这里印书可能会很贵，其实我根本都没有问过。）没能如愿。
0 n' Z+ Y9 P+ L5 b1 `# x2 H# c, m
" I% ?7 r5 ^7 s, z国内有很多印 ...

rockylily

Quote" 太好了，等我去问问价钱。"
- g' V1 u5 f' F2 J! g5 a# V+ X
got the price?

U-boat

原帖由 saltyf 于 2007-3-30 20:42 发表
我的意思就是校对，网上的文稿难免有些错字。

就是。看：转粪球

U-boat

阿弥陀佛。

PTL

ding