埃德蒙顿华人社区-Edmonton China

 找回密码
 注册
查看: 768|回复: 0

三主要道的次第 ---达真堪布宣讲于第十一届万盏法会(8月6日)

[复制链接]
鲜花(2) 鸡蛋(0)
发表于 2015-8-9 19:31 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
  为修持成佛要发殊胜菩提心!  9 f/ Z. y5 M. \0 y5 ^
  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  " f+ K1 n7 |: S8 U
  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!, z! f  I- p( w; D" f2 g& H
9 |+ G) n' e' r& {8 h: E

: g! s- o/ s; R, z2 H9 J; {) x5 }' D' q" N1 m' Q  |* G
  达真堪布宣讲于第十一届万盏法会(8月6日)1 n6 N; g, N4 a+ |4 u
8 i2 R( g, v% B2 P/ C
  9 B7 D6 @4 E5 g; L7 B: G0 Y

6 L+ ~7 o8 ~! q  s: v  今天给大家简单地讲一下三主要道。三主要道主要指出离心、菩提心和证悟空性。, v$ g' |) F6 O! F
5 L) p  D+ W$ o8 p  j. B5 ^) C8 b8 Z
  9 Q! m" ]3 ]/ D9 a5 y

* U5 ?& W: ?, C% c7 T9 b  佛说“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”,即断一切恶,行一切善,让自己的心变得清净,是佛教,是佛法。佛法的核心主要是断恶行善,断一切恶,行一切善。如果想学佛,想解脱,就要断十种恶,行十种善。4 T5 `1 ~/ D8 b: R- J9 E

+ M/ Z8 o- ^" V1 ^; P  
. x: z; H. X3 L; W$ d0 ?
/ M0 W; r, B: N$ _' ^8 Q6 j  第一,不杀生。不仅不杀生,还要保护自他的生命。不直接或间接杀害任何一个众生的生命叫断恶;爱护自他的生命(动物、非人)叫行善。7 \! C0 z. q2 J* ^/ K4 W  P
  Z2 ]. b9 C% r1 V( o! A* x3 W
  
* }8 v1 f* S+ R3 c* J8 C" e2 X
' M! {% N- ^; X2 O% o& G  第二,不偷盗。不偷、抢、骗属于他人的财物,叫断恶;行持布施,尽量帮助他人,叫行善。
4 o6 `/ k  {6 \9 L. @% T/ X) Z0 y; P$ A8 Z2 s+ D6 \. n
  9 J) W( ^% Q! V. K/ K7 V4 M3 Q" {  U
  H/ F: R- S* u0 \* [
  第三,不邪淫。不邪******断恶,受持戒律叫行善。戒律有在家的戒律,也有出家的戒律。& G- C$ J" |& z( n6 {

! U, W; \# M6 R1 @: h' V% t. t- f  & T0 l. L6 j7 n5 Z
/ G% M0 r! d3 T1 `* H2 n
  这三种主要是身所造作的,所以称为身三业。
) _2 ~8 N& f- H5 M+ j, }" F4 U
1 v6 C- Y" _0 F* [5 G$ h) J  7 N# o$ q0 G! X: P8 P( j

) F" M6 k0 b  @) ?" g( g  第四,不妄语。不打妄语,不说假话,不欺骗他人,这是断恶。说实话,这叫行善。
/ K. k! w  x& M( o
* C2 [/ U& l: I9 N( e" w' z) a  
: D* Y9 x0 b1 h1 M0 g6 i  x* c' D0 i) |* K1 v+ J
  第五,不恶语,不恶口骂人,叫断恶。说好听的话,让对方生欢喜心,让对方开心,叫行善。1 g! r+ Q" r$ R* h' a5 i

7 X# P) \! g) P5 Y' c  5 r( E0 X+ P" J9 F) ~) j
- X* ^. _# I2 }0 i( Q8 n! |
  第六,不挑拨离间,叫断恶。他人之间有怨恨、矛盾,自己力所能及地去化解,去解决,叫行善。$ n  K) ?% }( W& f* h1 D' b
7 W4 s; W. t* u4 u; ~
  9 R$ H0 s. M. b2 e/ |3 L' J
0 @" k& J0 _9 S2 t
  第七,不绮语。不八卦,不说没有用的话,不搬弄是非,叫断恶。念佛持咒,说一些对生活、修行有意义的话,叫行善。* l' y3 G# r. W2 g' G0 m% k* U5 {' P' |% a
# `# J" t1 I+ \: ^& U3 V
  
1 N1 ]% [# H9 J' j. c* ~) T! B- K
; b5 q+ ]( p; }- g  T  以上是口四业,主要是由口造作的,所以称为口四业。
' c- l1 e, L! C, u6 r. B" W2 C* u: q; O0 V8 X! n) R/ \
  - d7 p3 H8 l9 C5 Q5 |' C
) w! L* x6 \- m2 `8 `8 C
  第八,不贪心。有的人特别贪心,这个也想得到,那个也想得到,佛法称之为妄想,这都是不应该的。该是自己的就是自己的,不该是自己的都不是自己的。心里总想这些,这叫贪心。不贪心是断恶,修施舍是行善。$ u6 W  x+ ]4 t4 h( L# i- O
; v9 G: ?" k3 l; x# p8 h7 p5 n
  
' A- t/ D6 ]7 t' b9 d$ o0 s6 C2 r$ I/ A( p, K
  第九,不害心。不存伤害他人的想法,有这种意念,这是断恶。发饶益他人、帮助他人的心,是行善。5 Z$ h% N( ]! W" r6 ~- }
7 m' d8 g5 b) q% B0 o
  9 `  Z1 R; e. j- s5 }- {

( ]6 u4 ]2 f( K0 ~. O& G" q& r& y+ ?  第十,不愚痴。心里不迷茫,让自己产生智慧,增长智慧,是行善。% A% x1 e; N; {8 q

  q7 x& |( P* U2 K  
  E; j+ `; f7 ~. G" @( \: @
8 f+ `$ x+ f0 J. }" S- l  j  这三点主要通过意识造作,所以称为意三业。
7 |7 R% b* y/ ?( r, L$ O
% }; S  S1 ?7 w3 U  O  / ?1 f7 b$ @9 v& m/ o
. R9 Q% X  u; T3 f& G
  这就是断十种恶,行十种善。所有的善、恶都包含在十种恶业和十种善业中。若能够断十种恶业,行十种善业,就可以说是行善断恶了。- V$ _7 x/ ?" X% e$ ~$ O
' }4 g: O4 V! u& M9 x
  
2 x+ k' L6 ?* y8 z) Q' n* s$ J& V, }& H* l4 U
  作为佛弟子,虽然境界有高低,层次有高低,但如果想学佛,想解脱,都要断十种恶业,行十种善业,这是基本的要求,也是最基本的戒律。一般情况下,若能断恶行善,就可以摆脱三恶趣,投生到上三道。可以不下地狱,可以不变成饿鬼,可以不投生旁生。' n( f7 D& }8 I( F
; _' M$ S" L, L& p9 d
  - c9 u" l. d) \( a. f

$ A$ s# K% z# {1 S0 V  恶业是下地狱的因,以身口意造作严重的恶业下地狱,中等的变成饿鬼,业力轻的投生为旁生。地狱的众生我们看不到,因为离我们太远了。饿鬼分两种,一种是空游饿鬼,一种是隐住饿鬼。隐住饿鬼离我们远,一般我们见不到,也接触不到。但是空游饿鬼在我们身边,我们能接触到。诸如附身的,有冤亲债主来找的,说“家里不清净”“身上有不清净”的,这都属于空游饿鬼。如果因缘具足了,可以跟你接触,你也能感觉到它的存在;如果因缘不具足,它无法接触你,你也感觉不到它的存在。其实我们的身边都有空游饿鬼。但是一般情况下我们感觉不到。旁生也有很多,有散居旁生和海居旁生。比如苍蝇、蚊子、蟑螂、牦牛、羊等,属于散居旁生;鱼、虾、泥鳅等,属于海居旁生。) }8 D. r/ ~3 z
3 W9 x/ N7 K+ R- e
  # ^8 u' o0 t/ ^$ _2 D

4 ?' `+ G  Y) b5 L4 R4 q  以上说的这些叫三恶道。
1 N5 e! c% H: K
: ?' P1 o1 l( Y# A7 U  
9 U' U8 l! o  g; i$ p
2 |5 H& @7 Y) O" S  若是造恶业,如杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语等,恶有恶报,善有善报,因果不虚不假的。造恶业了,将来要下地狱,要变成饿鬼,要投生旁生。3 W1 J5 z/ D4 `6 J( X, h* ^. P
% r6 i8 F0 {, ~; |8 N, N: C1 r
  
. X4 J* W( a5 v; N; \1 u* h
- L" I2 G- ]5 D, G2 `. Y  如果身口意三门不造恶业,还行持善法。比如爱护自他的生命、行持布施、尽心尽力持戒等。一般情况下可以投生到上三道。也许来世还能投生为人,投生为天人和阿修罗。阿修罗也属于天道,也是天人,但是和天人有一些区别。
+ U! Z8 p7 |6 H6 h& B5 ?+ ?0 J$ Y/ @4 R! u3 p3 s4 i
  ( I" h4 }, o9 s  v9 B6 j( M
7 I$ T, ?. r5 _2 i( A
  一般而言,我们行持善法,也只能得到人天的福报,还是摆脱不了烦恼和痛苦。就像有些人,条件也好,什么都好,但还是有烦恼、痛苦,摆脱不了烦恼,摆脱不了痛苦。地球上也有一些发达国家,条件特别优越,但是根本比不了天人,天人的福报特别大,但是他们也有烦恼,有痛苦,他们也无法摆脱烦恼,摆脱痛苦。若是想解决问题,只有靠出离心、菩提心、证悟空性智慧这三个方法。
+ _0 C& _( a; \
3 q, i7 o- l% @8 d. ?1 n  
# P: f. z8 S, s4 l/ c" r! T7 j9 U* b1 z9 X+ X
  第一,出离心。
5 o7 n4 m' F8 g/ G: K, m$ B$ v  Z- \+ H. V4 ]7 Q. I
  
! g/ s. B3 a" i' J. |  `' O- f# j
  出离心是一种心态。在有出离心的基础上,以出离心摄持去行持十善业,就能解脱。我们做善事,才可以变成解脱的因。那是不是有出离心就可以解脱了?也不是。可以说,在出离心的基础上行十种善业,这些善事、善根才可以变成解脱烦恼,解脱痛苦的因。这都是很重要的。
" r# k+ w8 C: U* a3 P' u6 t
4 K7 z6 R6 `! h. ~' I6 o  `  
9 M, P9 \9 b* H& D. a4 w$ }
% L* C1 g, a: k  大家已经皈依了,也行持善法了,若是没有出离心,即使再精进,所积累的善根再多,也只能得到一些人天的福报。也许你能升天到天界享受福报,或者投生为人,继续做人,在人间享受一些福报。人的福报和天人的福报差距很大,人间即使条件再好,再有福报,也是无法和天人相比的。5 s1 `" T# x% E- f3 Y

2 }% j4 q( u8 ^# y  
& w5 K$ I4 U9 i! w0 `7 I
. v5 l) X/ c% U6 e9 v  有些人也许会继续投生人。因缘具足了才可以做人,不是谁都可以做人的。地狱众生最多。佛在经中讲,地狱众生犹如整个大地的微尘。其次是饿鬼,饿鬼众生犹如恒河沙。恒河有两种说法,一种是印度有一条河叫恒河,还有一种说法是世界上所有的河叫恒河。恒河在这里指世界上所有的河流。恒河沙是所有河流里的沙,以此比喻饿鬼众生数目之多。再次是旁生。若是跟地狱、饿鬼的众生相比,旁生很少。我们现在能看到这些旁生,一个蚁穴里蚂蚁的数目超过整个南瞻部洲的人数,也可以说超过我们整个地球上的人数。地球上有六十多亿人,而一个蚁穴里的蚂蚁密密麻麻,就超过这个数目。而蚁穴太多了,夏天的草原到处都是蚁穴,蚂蚁的数目也无法计算。其他还有苍蝇、蚊子等无数的众生。此外,我们通过《动物世界》也能看到海底的那些旁生,也特别特别多。可见,堕落恶趣是特别容易的一件事,大部分众生都在地狱、饿鬼道里,还有的去做旁生了,人和天人特别少。/ R5 o9 P' [+ S* F1 F
- L0 G  w6 s/ A( A
  
- o$ `8 S  L# B# |* U( P
9 R4 E1 b( c5 l  佛在经中讲,人和天人犹如指甲上的微尘,指甲上的微尘特别少,很罕见。为什么人这么少呢?因为非常难得。人身不是随便就能得到的。今生今世我们得到了人身,是累生累世所积累的善根成熟了,我们才做了人。若是再不珍惜这个机会,还造十恶业,就还要堕落,出脱无期。
7 v" m" Q" P; [! p3 L8 ~) A: I* p
* q8 }# t' r' q/ c  7 U% K; s  |, @2 j( l5 `# k
, s7 |. n- H  J5 K, k
  大家应该好好思维思维,真的很重要,这都与我们的生命,与我们的命运有直接关系的。不是我在这里讲故事给大家听,这是在讲我们自己的命运,在讲我们自己。投生为人不容易,若是再不努力,不去修行,还要堕落,出头无期。8 G3 {" q1 E: P6 t' [

7 _8 T5 ]: U0 \* I: l1 z  5 O$ r) v; b0 L* |8 W$ Y
; `* e& K$ ]# d# J
  第一种人可以升天,享受天界的福报。另外一种人可以继续做人。但是这两种人都没有解脱烦恼,解脱痛苦。你们看看,谁没有烦恼?谁没有痛苦?无论何种身份,何种条件,都有烦恼,都有痛苦,除了佛菩萨再来,除了比较有修证的人,其他人都有烦恼、痛苦。你们可以去了解那些有钱的人,可以去了解那些有文化的人。虽然他们有前世修来的人间福报,但是不能解脱烦恼,不能解脱痛苦。刚才讲的,解脱烦恼要有出离心的基础、摄持,必须有这样的心,才能断除对世间的贪欲。
0 w( W3 S. V& z5 }' m5 @4 D1 m
/ ^, O: y0 u" l    I, m5 e" M8 b
1 W" q# _3 K$ A. R( J) R
  什么叫出离心?宗喀巴大师在《三主要道论》里讲,“修后于诸轮回福,刹那不生羡慕心,日夜欲求得解脱,尔时已生出离心。”对世间的福报,刹那也不生羡慕之心。就是说对世间的福报没有贪着,不留恋世间,日日夜夜欲求解脱,这就是出离心。对世间没有了贪恋,就会求解脱,这叫出离心。知道三界轮回充满了痛苦,犹如火坑,必须要逃离这个火坑,这叫出离心。“我要获得解脱的果位,获得三菩提的果位,要成为阿罗汉,或要成为独觉佛,或要成为断证功德究竟圆满的佛”,这叫出离心。  S, i' a! ]2 H$ f2 B1 ]; {

4 E5 t2 R! f- ?1 V; b! }6 y  " Q$ u& e. d2 x. t
' q* B, f2 E% c
  主要是断除对世间的贪恋。这种贪恋在束缚你,把你困在轮回中。“轮回”是一种形容词,形容痛苦,被业力牵引,由烦恼控制。现在是烦恼在控制我们。本来我们不想做坏人,也不愿意做坏事,但是贪心上来了就做坏事了,或偷或抢,做一些不好的事情。我们头脑清醒,比较正常的时候,也想做好人,也不想恼害他人,但是嗔恨心上来了控制不住,嗔恨心上来了就骂人、打人,甚至杀人了。嗔恨心一上来,就没有自由了;贪心一上来,就没有自由了。! x' r+ ^( ?0 V( g" O
( B" y+ [0 ?; n+ C# ?7 I& R
  
% K9 Y! t' z* R, @; ^0 O" _
/ a' p# c2 O+ Y% b" Z( q  通过修行我们要对治贪心、嗔恨心。若是控制、压伏它们,这还不究竟,要彻底断掉。我们还有业力的牵引,自己所想的和所实施的不一致。& _, y( X1 C- @2 K1 \: b" Q: g
2 o2 Q3 |8 K! p+ g7 z) e
  
' O* `- L" Y+ W+ M$ P5 T- r/ y
* y6 E5 p% K. }, d; L  我们不能不面对现实,自己的想象和现实往往背道而驰。很多人都说:“我要好好读书,考名牌大学……”但是考不上啊!“我要找个理想的工作,要做个伟大的人物……”找不到,人家不要,不行啊!“我要找个喜欢的人,快乐一生……”找来找去,最后找到的是不喜欢的。这是受业力的牵引,没办法。有的人结婚了,过了一段时间感情就破裂了。刚开始还有点新鲜感,但是过了一段时间就没有了,还离不了。这也是业力的牵引,不让你离婚。很多人对此都有亲身体会吧,这都是业力牵引。我们要断掉这些业力。没有烦恼的控制,没有业力的牵引,我们就自由了,就自在了。# W7 i% @* q0 D4 s- y
. i. u( G) S9 q2 J9 |2 f
  & L( t5 {, c; |4 f

  e. g7 e! {2 G: I( R  有很多佛菩萨再来的,出家人里有,在家人里也有。从表面上看,他们跟我们差不多,也是两个胳膊两条腿。从表面上看,若是出家人,跟我们也差不多,同样剃头、穿袈裟;若是在家人,也跟你差不多,同样在跟一个人过日子。但是他内心没有烦恼,没有痛苦,因为他没有烦恼的控制,没有业力的牵引。他已经断了烦恼,已经没有业障了。若是没有业障、没有烦恼,就不会痛苦,他是自由自在的,是乘愿再来的。愿是自己发的,愿意来就来,任务完成了就回去。像游客一样,像出差一样,带任务来的,任务完成了就回单位了。他先到西方极乐世界、东方现喜刹土,再来人间度众生,任务完成了再回西方极乐世界或东方现喜刹土。就这么个差别。
0 N: j  n% o) [  E
3 M( C% @" x2 ?( x& @9 Q    A. ^; |3 H% u6 h+ A* x! h
; J1 z, o6 R) t/ R$ \, }" [: n
  所以,不能有欲望,不能留恋世间,不能贪着世间。有些人想,如果没有欲望怎么生存,怎么生活啊?佛菩萨再来的人,没有欲望,一样可以过日子,一样可以生活,一样可以完成任务,一点都不耽误。, x8 y$ j$ G: I) I
/ S3 V; c5 a  e
  $ D! l7 K" H' J
; q8 e  m+ a0 }) o% U
  人是不自由、不自在的,还要轮回,还要遭受痛苦。众生之所以轮回,佛讲十二缘起。这里讲贪心,这是众生轮回真正的因。通过贪心而投生。若是没有贪心,没有欲望,就不会投生。/ l" E! ~' u. z$ w2 O" s( W
$ I2 N3 b; R% R! b, v/ H2 ~
  2 j' L/ x) I8 y
* m; E+ I1 D) l; a. M8 d% j* o
  断掉对世间的贪恋,日日夜夜求解脱,这叫出离心。如果你断除了贪恋,就自由自在、快乐幸福了,你的生活、工作、修行都会迅速圆满。人若是有贪恋,就会影响心态,影响很多事情。为什么生活不圆满、工作不圆满?因为贪恋等发恼。
# D. {  |1 L( H6 @8 n- B& k1 I6 Y- _" l
  
6 i4 n# D$ k4 x5 s, R% p4 l
8 _6 E' v  [6 m' ^# q1 ]0 u  大家都是皈依佛陀的人,现在开始就要听佛的话,别犹豫,别想其他的。若是能把贪恋断掉,就OK了,你就圆满了,解脱了!生活圆满,工作圆满,一切都圆满!修行也是如此,若是你有出离心,就能迅速圆满!
; @4 [$ C$ N% V, M( P3 r) j) ^6 ]5 j) s- l8 K  @/ B$ X
  / e6 j5 _! t: H; G6 N% C! [5 n4 a
1 J4 w& O! L* ^1 y  ^- L9 M. H
  第二,菩提心。
8 z, X$ u$ f# \
! |4 D% H. a5 P3 q; w( r  . v  ]9 W3 a; p2 k% _. C
0 L9 E0 n- a  v8 ?5 c' h: Y
  此处所讲的菩提心是利他菩提心。《现观庄严论》里讲:发心为利他,求正等菩提。讲的就是利他心。也可以这样理解,上求佛果,下济众生,这种心为利他菩提心。为众生我要成佛,求菩提,求佛果,求正等觉;成佛是为了度众生,发心利他,下济众生。这是利他菩提心。) t% @7 [5 l+ d3 P6 C
! W5 ?/ [. N" p1 v
  
" o' O! W3 r8 u. H" v, m
* e* p( L5 S, g3 R2 B  在有出离心的基础上,发利他心,“我要成佛,成佛是为了度众生,不是为了自我”“为了众生我要成佛,成佛了才有度化众生的能力……”尤其示现成佛了,才有度化众生的能力。按大乘佛法的教理,释迦牟尼佛在印度菩提树下成佛,这叫示现成佛。比如,我们现在通过释迦牟尼佛的教法修行,可以成佛,但是这不叫示现成佛。示现成佛是特意要这样成佛,成佛是为了转XX。
" X( O1 |+ S- @: }# L- a% J$ k5 z* \" _6 g
  ! V+ @9 b# ?7 {, a- W

: w' {& X- E0 `8 R  释迦牟尼佛在好多劫前已经在密严刹土成佛了,在菩提树下是示现成佛。我们通过修行,也是要先在密严刹土成佛,然后再示现成佛度众生。释迦牟尼佛在菩提树下示现成佛,次第转了三次XX。只有转XX,才能有自己的教法;通过自己的教法,才能利益无数的众生。有自己的教法,就像在世间立业了一样,不是给别人打工,而是有自己的公司。
: y& B, L& N- Y) ?: l! x; ]
8 R3 F& b( ?' Z# D. |$ f    P' K/ D5 r. @; F* J' q
1 P0 n& k( Y5 ]1 Z5 V  ^6 z
  释迦牟尼佛示现成佛转XX,这是释迦牟尼佛的教法。十方诸佛菩萨都来帮助释迦牟尼佛度众生,弘扬释迦牟尼佛的教法,也可以说都来给释迦牟尼佛打工。这是释迦牟尼佛的教法,所以主要的功劳还是释迦牟尼佛的。, t! M) r- x4 @' w  i

# [7 Z, z7 J) ~3 j$ S- d0 k  4 h" q! L5 K6 ?

* M+ l, l7 R" }3 I$ s( {  同样,我们要示现成佛,然后才可以转XX,这样就有自己的教法了,十方诸佛菩萨都来帮助我们,弘扬我们的教法,度化众生。如果要真正利益众生,救度众生,就要示现成佛。只有成佛,才可以度化众生,才能真正利益众生。( t8 t/ `; c7 a8 h( L; `

! ?" M, M# W8 d) C" O; j0 s  
" J! J+ P# n9 E) A; M; H. J! w$ b0 R7 \
  怎样才能利益众生?仅仅给他点吃的、穿的,不能解决问题。应该给他们讲道理,开启他们的智慧。就像你们现在在这里听法一样,给你们讲释迦牟尼佛的教法,让你们明白很多道理,不再烦恼了,这样才是真正地利益众生,真正地救度众生,因为这是直接解决众生心灵上的问题。所以必须要成佛,成佛后才可以真正利益他人,真正度化他人。+ z! L$ V6 k9 M% h& [. L4 s. \3 Q
' g( _0 w/ [! q. c6 h
  
* Z( x* ]6 H8 }" f) J- ~1 G% F" m# }% d- X
  声闻缘觉求自我解脱,他们没有利他菩提心。“我要摆脱轮回,我要自己解脱……”他们修的是自我解脱。因为修行方法有所不同,所以有的成就了阿罗汉,有的成就了独觉佛,但是他们求的都是自我解脱。我们不能这样!因为我们是大乘种姓者,我们都是观音菩萨的所化众生,应该发大心、发大愿、发利他心:我们要救度这些父母众生,要帮助这些有形无形的父母众生,所以发誓要成佛。
# L* F& V+ ^- {/ o( N! n. J* v& F& O0 ~. ]* h- X' \* x" b2 c
  & T  _1 g" w$ @$ o

# X$ e* |" u, C  “为了度化这些众生,我一定要成佛!”要发这样的心。“我成佛后,要度化无量无边的众生!”这个心叫利他菩提心。刚开始可能有些难,但是经常这样修炼,就能发出来,就不难了。- B1 k* q2 T2 ~/ @& u* z  j1 P2 |

, j( M6 E; J8 E; s% W' J. k  : D; r$ [2 ?2 q

/ [7 Y* T2 A" A  真正发出来这种心以后,对你个人的意义非常大。自私自利是一切痛苦的根源,是圆满福德资粮和智慧资粮最大的障碍,而利他菩提心就是对治自私自利的。寂天菩萨在《入行论》里讲:“即自彼时起,纵眠或放逸,福德相续生,量多等虚空。”如果你发出了利他菩提心,纵然是在睡眠或放逸中,福德善根也会不断产生、增长,跟虚空相等,无量无边。我以前也讲过,如果能真正发出利他菩提心,行住坐卧、吃喝拉撒都可以变成修行,都可以积累福德、善根,非常殊胜啊!发心非常重要,一定要发利他菩提心!& C8 f. X- \3 v5 C1 j3 T0 M

$ h5 I2 V: h$ @! T/ i! s. e, f  ( f9 }; L- `8 e  P$ ?2 r4 c) ~
3 n$ v0 o! R: E
  大家已经皈依了,还有学佛的想法,就要发利他菩提心。这样学佛,给自己带来的利益是无穷的。如果真正有这样的利他菩提心,有完全开放的心态,很多功德自然就能产生,善根福德自然就能增长。: N, m1 m1 i! S

3 ?; m% k* Z$ N5 F1 I) R  
0 _$ r) ~9 i4 F
, x# c- u. V" U2 e* @) Z2 l; y  希望大家现在就发利他菩提心,若在这里发不方便,一会儿回到房间里就发,不能往后推,往后拖!否则,听法后也不及时行动,总是拖、拖、拖,拖到一会儿,拖到明天,拖到明年,最后把自己拖老了。不能这样!大家现在就要发利他心,“我要为众生成佛,我成佛以后要度化众生!”这是利他菩提心。6 m- i, d* t$ |! \& C' [

4 R$ j: M* T+ j, R5 U0 ~5 n/ T  
9 |; k" {2 D# w4 m* k& _% I) [, j3 M% _5 j( R: {8 u3 U) L
  道有解脱道、菩提道。比如,我们要到达彼岸,就必须要上路,要这样行动。若是相续中产生了出离心,以出离心摄持,我们所行持的善法和所积累的善根都可以成为解脱的因。从那时开始,自己才进入了解脱道,之前还没上道。若是相续中产生了利他菩提心,以利他菩提心摄持,我们所行持的善法和所积累的善根同时可以成为菩提果的因。也就是说,我们从此走上了菩提道。前者是走上解脱之道,后者是走上成佛之道。解脱道不一定是成佛的道,但菩提道绝对是成佛的道。我们走上了成佛道,就像走上了到达佛国的高速公路一样。; R9 z( ?8 c( G& w% K4 ~/ h
+ ~5 L8 f9 S4 \
  6 ?3 Z  a; C0 d* o# F4 A

3 k$ u) ^' \" R" s7 }7 x% b  第三,证悟空性的智慧。
# E% h' T4 v' i1 q5 R
2 T& a7 J7 d7 a  D" D& J1 z  
. P+ `9 `1 ?5 }2 J$ w# b
9 w' R2 u) B0 E6 [2 S: ]& t. @  如果真正要解脱、成佛,必须要有证悟空性的智慧。诸法从体上讲是空性,从相上讲是缘起。, |7 X0 }8 @/ x0 |& c

* H) T- f( N1 r& \/ u) P* E  
- w7 h1 L, y; v) j# V& S2 O! D  U$ W. _# Y6 G
  宗喀巴大师在《三主要道论》里讲:“何时分别各执著,无欺缘起之显现,远离所许之空性,尔时未证佛密意”。当对显现和空性这些有分别执着的时候,还是没有证悟佛的密义,还是没有真正证悟诸法的究竟实相。有的人执着显现,有的人执着空性,还是没有证悟。若是将显现和空性二者分开,还是没有达到现空双运的境界,
& q; Q* J+ u+ a" j/ D- Z( Q1 ]' f3 t; w% e4 X5 z3 f
  . X# w. P! x! J( e

  m( P$ T1 k$ ]0 K0 y; Z# k  《三主要道论》中云:“一旦无有轮番时,现见无欺之缘起,断除一切执著相,尔时见解即圆满。”在我们的分别念面前,以分别心造作的,都是轮番的,有时候说有,有时候说无。这时分别心还没有消失,在我们意念中还是有这样的分别。《心经》中讲,“色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。”是空,也是不空。在我们的分别念没有消失的时候,有和无是轮番的,有的时候分别有、执着有,有的时候又分别无、执着无。这还是没有真正证悟如来密义。其实,有即是无,无即是有。这也不是我们眼耳鼻舌身识的范畴,已经超越了。这时是不可思议、不可言喻的,已经超越了言思。这时不是轮番,而是一体的。讲的时候要这样讲,其实,也没有“一体”或“多体”,“自”和“他”等这些分别,一切分别念都消失了。
) K" d9 Z6 m  E$ H, E  h
/ Q* g0 d) }8 R( d  
9 w: `- h& N# V! q# ?8 P$ R
+ M+ t! m- T: a4 k0 b, B  究竟的实相、真理是超越的,不是我们通过思维和语言所描述和想象的。我们通过思维所想象的,通过语言所描述的,都是分别,都不是诸法的究竟实相,这还是没有证悟如来密义。究竟的实相超越了言思的范畴,我们无法去体会,但是通过修行可以去体会。先通过一些相似的定解去修炼,最后能达到一些境界,能够体会到。之前若是没有达到那种境界,是无法体会的。
- \4 l9 L/ [3 q9 w/ ]$ D5 ]+ l3 j' Z9 o# C$ P- s% P
  
1 w1 K* L4 R; M) T
; N2 V' r% x. j  现在有些人总是执着相上的东西,诸如执着缘起(因果),执着善恶因果。有的人执着空,认为什么也没有,也不注重断恶行善。这二者都是堕边了,一个堕到了有边,一个堕到了无边。所以,不能执着有,也不能执着无。此时,不着有相,不着无相,不着有无相,不着非有无相,不着任何一个相。当彻底不着相的时候,就没有分别念了,就能显现诸法的实相,这时才是真正证悟了佛的密义。
7 d& f9 b5 T! r7 P0 W. i' u  z# s  T7 N' I+ e/ S' v
  
/ f3 {5 I( X) L* d, R- ^+ L6 x4 F2 J3 B9 l* e; _
  《三主要道论》中云“了知以现除有边,以空遣除无有边,缘起性空显现理,不为边执见所夺。”宗喀巴大师说得特别好,这里讲的内容与旧译宁玛派的究竟观点是一致的。
+ m3 i! \/ Y2 R, N
* l" S. N) C' j9 b- U5 \8 J, S$ G  
6 d6 Z, }( U4 O5 S1 n8 N
: U0 [/ G1 Z0 N  一般而言,以空来遣除有边,以有来遣除无边。比如,用空性来遣除对缘起的执着,用缘起来遣除对空性的执着。但这里不是这样,而是以显现断除有边。实际上,一起显现(缘起法)都是因缘和合的法,因缘和合而生,因缘和合而灭,没有实质性,没有实相。
& l. \4 l) S8 Y) V: _# F6 b" Q6 m; p' i! {
  ; J; T  y! K/ _4 J& I. W: X! w

; _9 _2 m8 a+ K  “以现除有边”,这个“有”不是“有”和“无”之间的“有”,而是超越的,与空性是一个意思。缘起就是空性,空性就是缘起。缘起本身就是空性,缘起本身可以遣除有边。- d4 B) g2 w2 _5 p3 I
, r9 U+ e% z0 B7 Y) f
  
6 ^2 N) J6 t5 Y0 S) K( X- ~( b! Y' y! ^, b' _4 y6 W0 k  `
  “有”和“无”,都是我们言思的范畴,通过“有”而安立“无”,通过“无”而安立“有”。比如左和右,通过左安立右,通过右安立左。观待你们,这是左、右,但是观待我而言,左与右就变了。左与右不是绝对的,它没有实质性,是假立的。长与短也是如此。这个转经轮观待这个物体来说是“长”,但是观待那个物体,它是“短”。长与短也是不固定的。同样,生与死也是假立的,通过生安立死,通过死安立生。若生与死是实有的,有实质性的,那么生永远是生,死永远是死,它是不能变的。若是事实存在、恒常的东西,就不能变。所以,一说缘起,讲的就是空性,( D* C- C/ h* l

$ A7 o1 H) `" }% i- D3 ?# k5 ~  2 t7 h. `9 q  O  E  c

, V5 ?; ?. A5 a6 b, f3 B0 k5 u# E  “以空遣除无有边”。一般而言,以缘起遣除无边,即以有遣除对无的执着。但这里是以空遣除无边。这个空不是什么都没有。现在很多人把这个空理解成什么都没有了,善没有了,恶没有了,也不用取舍善恶了。不是什么都没有。万法皆空,因果不空,空与因果是一体的。什么都没有叫单空,是断灭法,这不是究竟实相。在究竟实相上,以空遣除无边。
' ?2 T6 Y( n; {" b, i
3 V7 G- A* _$ `3 S- F4 G2 c: ?  ! i( u7 q& a3 j( H) ]: x' x
6 k4 F. e; E" b% r
  讲空性的时候,讲的就是缘起;讲缘起的时候,讲的就是空性。缘起本身就是空性,空性本身就是缘起。缘起和性空是一体的,不能说是一,也不能说是二,这才是究竟的实相,这才是真正的如来密义。这就是空性。3 d) T5 \6 K% n- z5 b; B3 [9 N

) `2 o1 N  u: ^$ X9 F6 |  
, ?5 d/ B: `% H: z" ~) f" ]! j: T- L& F3 C0 z1 f/ |7 P
  今天简单地讲了一下空性。我们可以通过逻辑抉择空性。比如,中观有自续派和应成派,他们都有很多逻辑,通过这些逻辑可以将万法抉择为大空性。但在这里不详细讲。有了出离心,求自我解脱,还要证悟无我。知道了自我的不存在,是虚假的,才可以成为阿罗汉,这是解脱。若要成佛,必须证悟空性智慧。
% w: i7 R. `) u& s. l) t# J
% j) O- n; v# m' h' v* G8 m  ( T+ Y/ `- e  {' h( a
( f( I% c- t: M" V1 h2 D4 k/ z
  第一,出离心;第二,菩提心;第三,证悟空性的智慧。这三点叫三主要道,也可以说是解脱成佛必须要过的三个关。无论修显宗还是修密宗,都要过这三个关。现在很多人修净土宗、禅宗等,也都是要过这三个关的,并非仅仅修密宗才要过这三个关。若是没有这三个条件,不可能解脱、成佛。所以先修出离心,再修菩提心,最后证悟空性智慧。
7 H, o9 H, P, n3 A8 e
" K! N" {' `' o9 w( ?' A% m8 F  * y8 U! c9 _; z7 c4 A9 Q
5 ?' D. W3 t2 y
  我们现在在讲大圆满法的九加行,四外加行包括人身难得、寿命无常、因果不虚和轮回过患,五加行包括皈依、发心、供曼茶罗、金刚萨垛修法和上师瑜伽。通过共同四外加行,要在相续中产生出离心。只有学好了四外加行,相续中才可以产生出离心。再学修五内加行的皈依、发心,可以产生菩提心;学好了供曼茶罗、金刚萨垛除障法、上师瑜伽,可以消业积福,最后通过上师的窍诀证悟空性。若想证悟空性,要有中观的见解。能证悟心之自性,就能证悟大圆满的境界。宗喀巴大师讲的就是出离心、菩提心和证悟空性的智慧这三者。我们的上师法王如意宝在《胜利道歌》里讲的是出离心、菩提心和大圆满境界这三者。, U& X' B" P* {/ u: w3 G

- c; \' S+ V' z' n  
+ m. {. j6 z/ f- P
( t: U+ b  t- f1 v3 [: @) c+ Z% i  可以先证悟空性,再证悟大圆满;也可以直接通过上师的窍诀而证悟大圆满。首先生起出离心、菩提心,通过曼茶罗积福,通过金刚萨垛除障法消业,再通过上师瑜伽修上师相应法,最后得到上师的加持,得到上师的窍诀,直接证悟大圆满的境界,直接安住于佛的境界。这就是大圆满。
+ }6 g9 e" f8 }, ]0 v( X4 F  v& x
! z: s# F1 Z. z+ p8 ~( H6 d6 G% Y  
! j$ X( A7 Q$ Z' o# U: J
/ i/ B  `3 x4 N4 G2 \  修法都是有次第的,所以大家不要好高骛远,先把基础打好。我到汉地弘法十年,这十年中主要讲的是加行,强调的是四外加行。四外加行是基本佛理,也是一切佛法的基础,这是根。若没有这个根,不会有真正的佛法。四外加行是基础,大家若是真心想解脱成佛,先把功夫下到四外加行上,对这些佛法的基本理念、基础的修法一定要生起定解,把基础打好,这是非常重要的。$ d2 `' h2 K: Y4 a- ^

% N/ Q* ~# K* D  
/ ~% {0 v3 q! r8 t, R% u
% X, K1 t  c4 f7 k# C  如果离开了因果、轮回,大光明、大空性都不是佛法里讲的大光明、大空性。若对四外加行,尤其对轮回没有正见,就不会有真正的佛法。所以大家一定要下功夫,一定要扎实地学修四外加行。基础打得越牢,以后再修其他法的效果越好,成就的速度越快。若是基础打不好,将来修大光明、大空性也都是空中楼阁,不会成功的。大家别欺骗自己,别好高骛远!) I5 @$ G6 \8 E. k5 F% T
$ {! Y' L! [/ `8 E2 |3 F2 T
  0 `; {7 b0 J5 t4 F
6 O5 F. @) |4 x/ G  T$ z1 N& B
  我们不是没有修寂止(禅定)的方法,而是有很多,今天只是稍微讲了一些,之前没有讲太多,也可以说基本上没有讲。现在讲这些内容,不是很重要。大家先把四外加行的内容搞清楚,把基础打好、打牢,将来无论是修寂止还是修胜观都会很容易、迅速地圆满。若是基础没打好,没有用。也有的人修禅定、追求空性,甚至直接修生圆次第或者大圆满。其中有极少数人,不是没有基础,而是前世已经打好了基础,今生一下子就开悟、明白了,但是一般人不会有这样的情况。大家也不要怀疑,“我自己是不是这种人啊?”如果你还没有开悟、见性,就好好地听话,从基础开始,认真地学修。# T9 B, m1 Q6 S9 O. y2 A4 k

: ~  B# c" ]% `6 K  ; l. z3 i9 x2 @6 N( ~5 h4 B
6 u* y. Q# H" v  ~+ c" Y
  若因缘到了,出离心、菩提心、证悟空性的智慧这些很快也会生起来。也许现在你连出离心都没有,但若是你好好地听话、用功,有一天一下子就会明白的,菩提心、证悟空性的智慧一下子就都有了,也有这种现象。但大家也不要等着天上掉馅饼啊,这是不可能的!你现在没有见性开悟,就说明一些因缘还没有到,还需要好好地依止上师,精进学修,也许有些因缘很快就能到。
; \! ?5 d- `8 |1 x  u) E% L  N+ |* w6 w9 c
  , S  }9 Z4 ~' W& C

7 u! d: f" d/ x: o. H; `4 I" d* o  大家要好好用功,精进学修。我觉得对大圆满法有信心的人,成就特别快,有一天真的都会明白,都会有收获的,这个时候就好了,之前都要听话,精进学修,等到见性开悟了再说。若是没有见性、开悟,就要好好地从基础学修,这都是很重要的。& |$ A, r+ ~) @$ R
: Y4 b4 l5 U- [9 t
  
# a1 ~8 R8 g' }+ t; Z+ A  t$ k5 d0 `5 ^: i
  今天讲三主要道,主要讲解脱成佛的三个关,也强调学修的基础。大家不要好高骛远。我们不是吝啬,不是不给大家传空性、大圆满,这都是为了你们。当大家相续不成熟的时候,不能讲,否则不但不能利益你,反而会伤害你。若因缘到了或你的相续成熟了,一定会给你传这些殊胜的法要,所以大家一定要重视基础,反复、精进地学修加行,尤其要反复学修四外加行,一定要对因果、轮回生起定解,这是很重要的。再学修空性,尤其是成就大圆满,特别快。大圆满的立断法、顿超法都是没有过程的,都是一瞬间的。大家不要着急,那个时候就快成佛了。& }! O' i9 x7 `! U  b
) z% ^# E+ }, r. i2 j: ]  T/ d
  
2 m, _7 F- F! W, F3 S1 @2 M' P" m. w. a- X, x' i/ h6 h1 j6 z
  既然大家的缘分在这里,若是想和我们一起学修,一定要按次第,把基础打好,这是最最重要的。基础打得越好越牢,将来成就越大,解脱成佛的速度越快。
! o+ ]6 w; m5 \) b+ f% X" l7 S6 I* }3 l& n
  / I/ Q4 p: B& z: M1 y: H4 o  u
3 q( Q; S/ V+ C( B
  此福已得一切智,摧伏一切过患敌。  % v) K2 T% M! X9 j- A8 h

- o. a6 f2 T& ^4 o  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情!
$ ]( z0 W) U/ U1 u/ k1 H5 @+ O$ U3 b4 ?. v" ^/ }0 p3 n
  * v; r$ d; A$ s
  Y0 v( m5 ^' ^" c
  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,  . b8 K1 t0 v' Z  R; R0 ]) X
2 x( O6 D2 m) f  a2 s
  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!
( J9 ^" h5 B1 ~* X, |
' O" T/ u$ c! ?$ }1 H" K: i7 ~/ c/ k0 J  3 z: }! J- t+ E2 _( y" s$ d$ {8 i

% A( S- `6 K3 x4 y  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
5 L1 ?4 I+ i5 h' u: t6 F: l& |3 H( v: x6 [! H+ Z2 ]( B
  65b15592gw1eihg5ey0iqj20rp0rsgxr_meitu_1.jpg / C7 N. [1 O% ?8 T- v5 K% F9 v4 d
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

联系我们|小黑屋|手机版|Archiver|埃德蒙顿中文网

GMT-7, 2025-5-1 17:49 , Processed in 0.131350 second(s), 11 queries , Gzip On, APC On.

Powered by Discuz! X3.4

Copyright © 2001-2021, Tencent Cloud.

快速回复 返回顶部 返回列表