五行性理 - 水性 (ZT)

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2 M. j) ]  S6 |: T' P　　水性人的面形多肥，漫团，下稍宽，色偏黑，眉粗目大，行动迟缓，语音慢而低，喉音重，气度和蔼。生气时，色发暗。水性分阳水阴水，形同，而气质清浊随心性变化。

% d' M4 \/ G3 f' T　　阴水性人，多愚鲁，好烦闷，遇事退缩，习惯邋遢。行多迂阔，多忧多虑，自卑自弃。好抱屈，喜生回头气，优柔寡断，缺独立性，进退失据，处事失机后时。一生多受气。
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0 n* o1 |! |3 F8 ]　　阴水多烦，烦的表现：
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3 H/ L& w6 S/ r& b6 Z　　1. 窝囊苦闷，自卑退缩的心境。
* J  N7 z& @9 @1 S( p7 R　　2. 随不上大流，别人嫌他慢，他反嫌别人急。
　　3. 不合群，人家看他无能，他自己烦闷，最不喜欢看不对他心的人。
　　4. 性缓慢，失机后时，好后悔，犹豫不定。
　　5. 烦的特点：自我封闭，人我思想感情交流的通道常被堵塞。
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　　阴水内存，多烦伤肾，腰酸腿疼，腹痛，虚痿肾亏。好生闷气，气落转寒，患疝气郁结等病。
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　　欲好病，必化阴水为阳水，多认不是，拨阴取阳，要有自知之明，生出柔和智慧。
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　　阳水即是真水，活泼自然，随遇而安。沉稳雅静，智慧巧思，和万缘而不变。恬淡虚静，涵养力强，功成不居。真水主智慧，性柔和，智慧之光，无处不照，所以凤仪先生说：“水是周遍一切的。”古人淡泊明志，必宁静致远。中外发明家，多为阳水之功能。
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　　阳水的核心是“智”。
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) Q0 \. ]- ~6 E1 O: r孔子说：“智者乐水。”朱熹解为“智者达于事理，而周流无滞，有似于水，故乐水。”孔子是大智者，当然乐水。至于常人，通晓世俗的知识技巧，善于社会中的营生应对，这是世俗的智慧；如能了解宇宙及众生苦乐的根源，晓悟人生了脱生死的原理，并能付诸实践，才是真正的大智慧。知而不行，并不是真智慧。

. w& x- s6 G. r+ V' h5 o7 e　　正如老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”智慧越高，越不显露，故曰：“大智若愚”。其实，不是有意地不显露，而是智德的本身就是柔和谦下。
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# H# N3 H3 J" n" `) ^/ d# R先生说：“真刚必至柔。”又说：“水能托地，能包天，万物的生长，日月的光明，都是水助的功。”这正是利万物而不争。水主柔和，能托底就下，和万缘而不变，功成不居，所以虚静自然。

　　阴水的根子是烦。
& y0 V/ I) U3 X+ ?  G4 T: S) z烦者必自我封闭，常行自我折磨，内心世界很少与人交流，孤立自己，活得很不轻松。许多情感不得外泄，就必然关在心里，所以阴水性人忧烦思虑，阴气下凝，有伤肾水，多患腰酸腿痛病。
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' ?* e' T7 K( P& j# N+ h' X$ X+ w　　另有一种过分干净的人，已形成洁癖，在他身边的人，稍有不洁，或环境有一点污垢，他便烦的不得了。在他身上的烦气，要比别人多出几倍，处处不顺眼，事事不对心，烦人伤肾。所以常言说：“干净过分的人，到老年多得埋汰（肮脏）病。”因为肾与膀胱相表里，肾水受伤，便溺失禁，再加下肢不利，怎能不得埋汰病，这样他就要变烦人为“烦己”了。
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1 m/ Y" `: J; z( a　　凤仪先生说：“认不是能生阳水，认不是有无穷之力。”只有自知之明的人，才能真认不是。

2 b! y" g9 a- q# H+ W　　五行主病的部位，先生有过概括的说明；“上焦的病，多半是火，下焦的病多半是寒，左右的病多半是金木犯病，中央的病多半是土性犯病。”

& z% n" ~8 E; u/ }: A/ H- I　　阴阳五行具体在每个人身上，并非单一的，而是五行俱全，不过各有所偏。有的人偏于木火土性，有的人偏于木火金性，有的人偏于土水性，有的人偏于水金性，等等。但必有一种性为主，如以木为主，以土为主等等。每个人的形与色也不是完全一致的，如有的人是木性的面形，而是火性的颜色，或土性的面形而金性的颜色，或金性的面形而木性的颜色，或木性的面形而土性的颜色，声音亦是如此。当然也有形色音，同属某一行的，等等不一。先生关于形色的关系曾指出：“看人的性，要先看形后看色，就知道顺逆了。”
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