达真堪布问答 (ZT)

yijiaren · 发表于 2011-10-20 11:48

把佛菩萨像戴在身上当护身符，如法吗？

（达真堪布，下同）答：把佛像当做护身符来佩戴，按佛法来说，也不能说不对，但是必须要如理如法才行。在藏地，很多人都把佛像戴在身上当护身符，很多高僧也是把佛像随身携带的，这样的情况很多。

怎么做到如理如法呢？第一要发心要清净。有的人根本不是当作护身符，而是当作装饰品，这样的话肯定是不如法的，肯定有罪过。一定要把佛像当作加持品，为了得到佛菩萨的保佑才佩戴的。第二，你在身上佩戴佛像，一定要保持清净，如果戴着佛像还什么坏事都做，这样肯定是不恭敬，肯定是有罪过的。第三，一定要恭敬。比如把佛像随便放，放在衣服口袋里，放在包里，然后把衣服、包随便扔，这样就是不如法的，肯定有罪过。如理如法的，身口意保持清净，恭恭敬敬的，这样就可以把佛像戴在身上。

佛在经中说：每个人造的业，果报一定会由自己来承担，谁都不能代替，但是在《大圆满前行引导文》的一些公案里讲，说很多高僧大德代替众生受苦，这样是不是就推翻了谁造业谁得果的理论？为什么？

答：不是。这是因为这个众生跟那个高僧大德有特殊的缘分，他造的业本来应该自己承受，结果自己没有承受，由大德高僧替他承受了。他跟那个高僧大德一定结过特殊的善缘，实际上还是他自己的善根免去了自己的恶果。

为什么有些人患了癌症，通过修行还能康复呢？

答：这也是有因缘的，是宿世当中修来的善根和福德。当这些善根和福德成熟的时候，这些业自然就消失了。还有一种情况，就是恶业正在成熟的过程中，自已阿赖耶识中的善根也成熟了，这时如果善的力量比恶的力量强，恶业就会被压住。我们一心祈祷上师三宝，善的力量就容易成熟。

其实能够得到加持主要是靠自己，上师三宝只是个对境，只是个所依。自己的善根、正念，才是真正的力量。

我们一心祈祷佛祖释迦牟尼佛，通过这样的方法能遣除很多的违缘和障碍。这个力量从哪里来？主要是从自己的一心虔诚中来，这个时候佛祖释迦牟尼佛是个所依，没有这个所依你的心定不下来。通过这样的一个所依，心就能定下来了；心定下来了，力量就显现了；力量显现了，就能摧毁或超越恶业的力量。

为什么强调学佛念佛要一心？依止上师要一心？一心本身就是一种力量，是成就的根本。你真想得到上师的灌顶、加持或者窍诀，就要一心依止上师。学法也是一样，一心学，一心念，才能得到它真实的功德。一心才能将力量集中在一起，否则力量就散了。

学习佛法可以消除业障吗？

答：当然可以。佛法里主要讲的就是两种智慧：无我的智慧和空性的智慧。这两种智慧是对治我执和法执的，也是对治烦恼和习气的。

你要运用无我和空性的智慧，就要证悟无我和空性的智慧。怎样才能证悟这两种智慧呢？就是实修，按次第闻思修，最后才能证得。

现在有些人虽然很有知识，也明白很多佛法的道理，但烦恼依旧，习气依旧。为什么呢？因为他没有实修，只是从佛法中增长了一些知识，并没有得到佛法本身的功德。

明白道理只是第一步，然后再去修。真正达到那种境界，才是真正的成就。如果想解脱，想对治这些烦恼、习气，必须要深入地实修。蜻蜓点水、走马观花似的学修，肯定是不行的。

“众生无边誓愿度，法门无量誓愿学。”作为大乘修行者，我们要学的东西非常多，要做的事情也非常多，但是都集中在六波罗蜜多里。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这六个波罗蜜多中的每一个波罗蜜都学好了、修好了，浩如烟海般的菩萨学处就都能圆满。

不忏悔就谈不上修行

解脱是大事，不是小事。做人都这么难，这么苦，三恶趣的痛苦就更不用说了，确实是极大难忍的。我们不是讲故事，不是吓唬人，也不是开玩笑，这一切都是事实。三恶趣的痛苦，我们真要感受的话，根本忍受不了。但是没办法，业力现前的时候只能承受。所以现在就要注意，别造这些恶业，如果你不想堕落恶趣的话。

比如我们今天说个谎话，打个妄语，很容易，想说就说了。但这是造业，以后要承担果报，要在漫长的时间里，感受非常非常难忍的痛苦，这不是小事啊！杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶语、绮语、离间语、贪心、害心、嗔恨心、邪见，说做就做，说犯就犯，根本不在意。但是你要感受这些果报的时候，可不是这么容易！

人为什么造恶业，为什么会犯戒犯错？佛讲了四种原因。第一个是不明白，第二个是不相信，第三个是烦恼，第四个是习气。

我们很多人毕竟还是凡夫，许多事情还不太了知，有时候因愚痴而造业了，这是第一。第二，有时候也知道，也明白一些道理，但还是半信半疑，不相信佛说的话，不相信上师说的话，因为这个也会犯戒。第三，有时候也明白，也相信，但是烦恼、嗔恨心起来的时候控制不了，也有这种情况。第四，也不是想犯戒、想犯错，也不是想造恶业，但是被习气牵引，不知不觉地又犯了，这是第四种原因。

一定要统统忏悔！你当下能够把握住不犯戒、不犯错是最好的。万一没有把握住，突然造业了、犯戒了，你要抓紧时间立即忏悔，发自内心的忏悔。越快越好。

忏悔的事不能一拖再拖。最好不要过夜。中等的不要过月，最差的也不能过年！过夜了，过月了，过年了，就不好忏悔了，越来越不好忏悔！没有过夜的时候忏悔，这个业就容易消掉。不过月，一个月之内能忏悔也行。最差的不能过年。一年当中没有忏悔，还继续留痕迹，留有这种恶习，就很难清净。就像个污渍似的，时间越长，越不好清理。

我们很多人既然还是凡夫，有时候会犯戒，也会犯错，这很正常。佛对学佛人的要求是不犯戒，不犯错，这个你没有做到。如果犯了，你要忏悔，要承认错误，改正错误，这个你也没有做到。你连这个都没有做到，那你还能算得上是学佛修行人吗？

佛够宽容的了。你当下没有把握住，不是你的错，因为你还没有断烦恼，你无法控制习气，所以又犯戒了。我可以原谅你，只要你真心忏悔也能清净，一样可以解脱，可以成就。如果你不承认错误，还不想改正错误，还想继续犯错犯戒，那就没办法救了！佛够宽容的了，我们自己没有做到，佛也没办法。

好好观察自己的相续，有没有造了恶业，还没有忏悔这种情况？如果有，你要统统忏悔。否则的话，寿命是无常的，人命就在呼吸间，随时都可能死去。如果突然死了，就要感受地狱的痛苦了！多可怕，还等什么，赶紧忏悔吧！

六度波罗蜜多是有次第的

这六度波罗蜜都是圆满资粮最殊胜的方法。布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多属于福德资粮，智慧波罗蜜多是智慧资粮。通过六波罗蜜多，就能圆满这两种资粮。福德资粮和智慧资粮圆满了，我们的自性、佛性自然就会显现。

六度波罗蜜也是有次第的，按次第来修才能成就。

布施主要是对治贪心，要有施舍心，舍掉对身体与受用、对善法的贪着。不能贪着于自己的身体与受用，也不能贪着于自己所积累的善法。若是对这些没有贪念，就是布施。

持戒主要是心里清净。如果在表面上受了很多戒，但是心里没有变清净，持戒还是不会圆满。要想心里清净，首先就要舍下，舍掉对身体、对受用，对自己所积累的善业的贪着与贪念，这样心里才会清净。

忍辱是在一切逆境当中，心专注、不动、不散乱。不管是在生活中、工作中，还是在修行的过程中，遇到了坎坷、磨难、逆境，心没有随着动，没有生起嗔恨心等烦恼，能够保持稳定，这就是忍辱。这也是和前面的戒律有关系。心里清净了，才不会动摇；若是心里不清净的话，仍然会动摇，再怎么压制也压不住，自然就会动。

禅定是在一切善缘当中，心专注、不动、不散乱，也可以说是自在了。自己要思维一种善法，观想一种善缘，让心怎么想它就怎么想，让心怎么定它就怎么定，因为心自在了，不散乱了，不随便动了，这就是禅定。禅定和前面讲的忍辱也有关系，若是你的心没有在逆境当中磨练过，若是不能经过这些考验，心无法能到自在，也无法让它不散乱。首先要在逆境中磨练这颗心，要去超越逆境，遇到再大的逆境、再大的违缘障碍，心也能够如如不动，禅定的功夫自然就能圆满。要不然的话很难。没有超越，心怎么能得到自在？如果心不自在，怎么能不散乱？怎么能达到如如不动呢？

然后是智慧度。不管是属于世俗谛的法，还是属于胜义谛的法，都在掌握之中，都是了了分明，一点都不迷惑，这就是智慧。不管从相上还是从体上，都很明了。相上的这些缘起法也了了分明，体上的事实、真相也了了分明。

对诸法了了分明，这就是智慧，这种智慧是从禅定中产生的。如如不动就是了了分明，了了分明就是如如不动；如如不动当下即是了了分明，了了分明当下即是如如不动。不动而动，动而不动，这些都是究竟的、圆满的。这都是佛菩萨的境界，现在我们一对照，自己的境界与这些境界相比是天与地的差别，很难达到。但是佛法不可思议，上师三宝的加持不可思议，有信心、有决心，很快就能成就那种境界。

布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧都是一步步修来的，需要一点一滴地修。通过这样修炼，我们也能达到那种境界。不要觉得太难了，然后就泄气了。要有信心，要有决心，但是心里也不要太着急。想开悟、想证悟啊，然后自己去研究空性、无我这些高深的法，不要这样。你就稳稳当当地去修加行，相续成熟了，因缘具足了，立即就会成就。六波罗蜜多，每一个根都在四外加行里。若是没有无常、轮回、因果这些基础，无法能够成就。

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