归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
- t  I# Z' H( G& a, `- m* k许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
, W5 u+ \& X& Y  ]& m' T可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
* H1 o. U, j2 U这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
) r3 n; _# T7 u, [% R) \/ k2 w１、方便面的故事
7 w4 W' I6 x& ~; X' u2 I! L市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
- ]( Y" C( P. |+ T5 d. Z供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
0 ]3 [0 c6 G4 J8 T% G腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
, P6 o: v' S: q同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
, f; |, a0 `4 a一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
+ |9 P) J( R( n% y7 P２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
8 E, h' T7 B; }$ W: P近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
6 J  s( U1 R- m0 q- Z9 O经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
+ ^; p1 Q7 P! ?2 M0 }6 ?卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
* t7 Q$ P8 U3 e" O$ E7 Y. D+ M9 m的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
. H" p1 O! {- o4 H. `刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
7 F5 j( T8 A- t" \0 S. i4 o+ v阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
- u& S2 K9 p$ c# L$ ?开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
1 s7 ]' F3 C+ g3 M仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
9 g3 R3 M1 i- E4 X) v% S9 j; o+ S表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
" h8 k. ~, K; j! t' ?使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
% N( o$ |; r' C5 }0 J以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
- A+ c2 v8 `- L& H8 t己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
; y/ m  x' V3 e2 T阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
" Z1 A: t  B' o( p, E6 Q指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
* R, a% h" L4 }  F斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
4 \5 Y$ d3 I% n3 Q: ?- @7 t我们的三个问题是:
2 D5 o* j" w+ `& R* o6 E7 G（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
9 E. e2 A# ]+ o3 n（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
, U* u% d4 C" |# X1 f% }1 y  A的神学吗？
% y+ d; G  j6 D/ ?/ [我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
+ V/ V3 j. j( `& X8 P  A# q⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
4 C% k8 x2 J7 d1 K& Z: Q! c* T最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
& S' w5 R" J; }; a正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
9 _% ~+ F8 o2 g7 n/ Z' B' y8 Y是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
" q6 Y" i2 _! W4 l6 u是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
" c7 b( g. _- ?% o, G. g$ m9 x荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
) E, E0 C$ C% n; ]' l7 @) P乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
: j6 M( W/ r$ b) L+ e/ ], ^这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
" [) F5 i' f+ Z$ N翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
' |1 J  X4 u; F0 G+ F/ D胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
' S+ N7 H! j7 ?* k/ I阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
7 l+ c0 ~2 S- @还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
! [8 p+ V( h8 E" m1 z) W$ ?林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
1 J! `( |: y* v. G. S3 ?* C2 t相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
( }- g7 Z4 f  `8 n7 o% n封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
+ D) d# C  r; C的「基督教方便面」！
- {* W" A8 D+ g6 I) p# C今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
9 c1 p" S9 t0 Z$ e; H整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
" R- ?6 e( r2 S& I续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
& U& J1 P8 L& R/ M% y人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
$ O, W( T# V. U5 f正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
9 x0 l) F2 W  f$ |) U⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
0 E' V8 r7 H( B7 P⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
" w( n: g. n* n( o6 |⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
& g' P3 `+ V( S- @. U上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
  J2 d, b( G& ~( l⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
6 {6 Y! R2 ^9 u- s: m/ B如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
* k! ?6 ~7 X( z% ?+ Y新思考约翰?卫斯理神学！）
5 [$ |5 k  ^) H⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
! J3 e! ?. B* f神学的死弄堂？
! F+ v3 M0 G/ r$ \⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
) O: L$ u- O3 s- b( d5 x6 g  k⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
* I) P# K  v. g( q9 M6 ^* }抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
  |9 G2 m, ?4 X7 h) H, N⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
& D$ l& V9 B! o5 n, A- C7 E前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
3 R+ ~0 {; `1 U⑹、近一世纪来，真相尽失
唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
4 @- [& {; C9 s: O0 q" X的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
% H( a9 J) ?. j0 M乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
4 C% v+ h. d" D只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
1 C$ z& K4 _% }/ U尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
8 E& m1 R- @. R. Q灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
. Z; A+ w3 S% _) e7 Q1 z⑺、本刊的动机
$ _* X5 U* }, i# l, U' h3 t今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
# i  b1 f5 n+ x* ~9 L" [学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
9 [4 X+ Q, @6 v: Y  n  X仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
8 k. T6 r5 q( q; X4 l谎言。
! p) o" e. y/ B2 U0 w) @这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
0 n$ w' ]1 r' v+ J8 G在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
6 u+ e6 q3 C- I0 I' a4 ]【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
- |& u# j- P1 `0 z德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
0 C8 }% y0 V, P亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
& c$ s& G3 G2 O; z) f- R! e, {( M3 `当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
/ G7 S; c0 W9 |% Z循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
# p* }& H" |& r+ e2 u是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
' A- T  a8 \* F9 Z# `5 @个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
6 e3 L- P  ?4 z( |2 f) \. @6 v$ g派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
) B8 k9 D9 A, c! }4 n/ r些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
3 i/ d" d& H# X  ^1 d" Q4 t有意义的谎言。
& O! e0 X2 L$ W% t泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
5 M  u  K: U/ m「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

6 Z# Q1 @/ Z: S' Q" M（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
# M4 P/ i" W# I  Y信的尊重：
( m7 m5 I8 {" n% b' S" [3 }（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
) C/ i7 f# r+ @" U不致失去了信心。」（路22：32）
8 _& q" h0 Z  B1 f（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
/ N3 u3 G% F, z" C耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
. ^5 K1 R& V0 y/ T6 h（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
( L! `! r+ t0 ~, ^" r3 F5 j' h发出这样的邀请。 （注完）