归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
! l; e  A/ o: c$ C. t/ F福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
( D  D$ s2 ?  w, T3 t* U# m( f& x6 ]$ B可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
# ~" F1 {1 q0 a6 C念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
' n# r2 k( Q3 ~( ]. ~置；也更因此能够彼此接纳、服事。
0 {' p1 T% \0 n7 p1 P１、方便面的故事
& m9 }! s3 u% J) K市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
5 N* s7 N% k* w/ D物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
' }/ H- k( u) k+ N) l% }红萝卜末。
' V7 t3 _3 A4 @. G- }按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
8 M, c* g6 w; D4 t- D8 C销售等也不能标示这类的字样。
2 w( s; f; l2 \市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
. h2 k. |( g7 l! ^- B+ l7 R% L" U鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
; n" b6 [2 e9 i; h- P( ^1 J的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
9 g3 n% Y# R, _. d! R大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
8 P# o: t4 D) K# c, @% y9 T泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
0 x. [1 W* m4 m- a0 O0 @. ~人基督徒，就更应该如此了。
8 W' ^% S# Y( Z& _. D/ [２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
% i: s" ]+ [/ u9 Y' I+ v混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
9 j. d( c+ k: W欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
) {( k. _' {0 o% z的故事于焉开讲。
# @* R; p" C4 j+ ~; n& y& O⑴、「归正运动」吸金破局
, W4 k6 Q8 B$ ?/ u* k5 I近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
* A2 ~6 t5 v  b7 T# U这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
6 J3 b! q6 B! i/ ?: u6 A有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
& h  B7 N3 F# b1 _8 y  n歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
: c9 o/ \1 m9 Y! g8 p: U& k吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
( Y; z3 C  @; i- p欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
6 S9 K5 z+ |; _- J/ ^! w  H; w  G1 s表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
- c2 H# S9 e* a4 b4 K. l/ g⑵、阿荣「归正运动」的外包装
2 Y- m6 q1 U7 k3 V* ]7 `本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
8 C& L) S. H" b第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
0 J. m7 I: c7 V* N8 T9 b他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
: E$ B1 w0 O& X1 ~神学。
! i) C& a, N, o0 U6 o. R3 h2 f3 V阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
6 G& {! a# ~& Z6 }指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
' r/ T$ Z4 K; M& e' A8 X% J/ u3 D# U源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
' j* p% `( [; w  g( p: V6 \, D8 j斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
) l# |, h2 @: Z$ w0 H* C6 Y6 s; x9 M7 ?（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
  M  K. r, l" w2 w* c" ?（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
: l& Q. d) I! T8 B的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
7 r; o; `) a0 X$ _) @问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
* s# y. n& A) _3 N, Y' u; T1 Y6 j杂的关系了。
8 h" y/ u* h+ |5 r9 v3 j( P⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
# r3 w+ Z0 U* B: E0 N! C% ]' ]正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
8 ^3 F+ j3 ^, I* o# ?+ A是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
- R' p) ^2 n* r* q4 }. |" S这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
2 y7 J/ {& u, y$ @% P& D: ~阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
% @7 t2 R, C: b/ z* r1 W! I$ K# k. C翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
* |2 g3 z5 T3 j/ ^6 A& |胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
0 o4 Q% D7 Y3 {) `阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
$ s3 x- T( S6 M, I' l" q林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
2 E- T) j* t9 p5 Q/ o5 f; C( i我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
3 p& a7 w4 p! R& d9 {. a- U. E& {. @相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
1 Z5 `( ]! r1 i3 Z封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
5 s. b5 z: d1 E; d7 B. _+ ~的行列（见本刊第26期第33页）。
# g1 B7 p  j) Z, Q3 T/ d. J, l这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
) \3 [' e# p) b- y! `的「基督教方便面」！
, y) }- \- R( }4 ]8 P今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
7 s. s/ J+ a4 Z* e2 r整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
" _: c! m8 G/ A2 i欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
5 s/ c3 i/ h, i3 d- p; q- \6 S: |这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
$ w) C* G# Y/ e5 C# c⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
, ^) h8 E+ {* G- z# W% X尔文思想，而走上自己的道路。
' e8 ~4 a# m7 z7 e1 s- b⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
% R* S2 Z) M6 _⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
- E& R3 Z  l( ]2 m) k上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
. a  ?6 L3 m6 C/ E法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
& M1 }7 n) D! Z. U# [⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
# D) t8 h# ^* E" j( L+ S; a如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
( r' c: X7 Q( M& ^$ i2 @! t% \8 w新思考约翰?卫斯理神学！）
) s# P: ~0 q; u5 }% o0 O% j⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
; J, @+ M: {! f⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
9 S% u% q$ y$ ?⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
  Q& Z) L( j- B⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
' s4 ^2 S) C8 W" b0 T6 D  v⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
5 m; f" |/ r* C8 V! A+ z% D# x6 n前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
4 S- U1 I6 y# y$ h. _  U⑹、近一世纪来，真相尽失
3 u; Y/ b& h6 g" A唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
% G, q2 V& n5 U6 S尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
) o/ Q5 f- x/ V己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
  w1 @4 z# w7 a! _0 o/ T) ]! s的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
$ P. k! G0 \  P/ _2 s+ X这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
# D0 K2 a; d2 X. H2 S2 G7 ^: t实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
3 H! F  _) S0 I& C* r0 e  V1 @底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
; p5 d1 E9 V, }9 B5 H了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
( c2 e( m) d. b/ N8 P+ O德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
" K5 n- V: v1 ^% D& C9 Z福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
; o4 a, n5 Z3 A7 L亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
6 Y5 v) w5 B1 ]0 A. y循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
; C: ]) k9 d2 }台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
; [9 q4 Q1 Q9 m, D  G5 j) Q  e是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
! m) a6 ?" a  G运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
1 Y( `2 i1 o. m+ s, J0 x教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
3 G+ f" t# `+ c& s5 J些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

- I* k+ _5 c) y5 X（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
3 C3 i  [8 a2 e  \8 E1 r9 ?' _信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
2 l0 m! i( f, f2 |% e: k好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
' i* z: ^+ t( v' s9 _0 ]5 s耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
. B5 b; \1 X5 D不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
3 I, ]0 a6 Y) L! M$ `( f& U8 h0 B（约6：67）
) D$ t0 }- v5 `$ S2 I+ Y' u（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
) l/ t/ i, Z5 n8 |判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
. X" r% F4 i8 d* }（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
  `0 K' i/ s1 P（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
" a! o3 a% |* I. L7 a3 l发出这样的邀请。 （注完）