归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
. _  g4 h- _( i1 n; }: e福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
, O: _+ E: }( n2 z' H4 b% n这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
0 p( I9 D4 W7 |; w6 v$ x置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
/ D5 W# ], o3 D6 c1 Z. I物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
. D3 x2 [, l4 [; M/ `7 s叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
2 X9 a6 X2 j9 b7 B1 {红萝卜末。
2 @$ I( n. |+ |8 o2 M) `# m按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
6 I' F/ v, Q' n. N8 y销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
4 J1 Z6 ^  k2 b9 g( `腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
& P; ]# E. R+ f1 z' e6 ~+ |" O) K7 a「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
- z0 s' b) j. g人基督徒，就更应该如此了。
) _/ j& J" G. _' _２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
- r, \- @& I; i3 Z% N( s欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
3 |/ F7 S9 A7 b/ b0 h欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
$ j3 x( J% X5 b- L  ~/ n0 P⑴、「归正运动」吸金破局
/ V2 J' ?) S0 Y' I1 B近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
1 e7 ?1 e! {# K' j6 B: V这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
" a9 i; z: _: e3 C5 h  H有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
: L; l# K3 V! _2 c" p+ m3 f歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
1 I1 h9 S4 _( Y  y9 Q" T会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
5 W- y6 P' h: N: F+ Z2 Q4 `2 A, h- R1 o的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
+ J3 U  P$ ^* t阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
0 q5 J; H# g$ A. ?. b( K欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
# m" j6 V' E# f" w⑵、阿荣「归正运动」的外包装
) ^6 u. ^8 {( d4 W& g1 o  Q本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
4 y* U( K# [' l1 Z3 \7 [9 o他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
! n8 n3 ~/ ^9 e6 M2 h! a. G' t, k神学。
6 K: \6 T% y  @  `! s: Z: I阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
7 \  f$ C4 E9 u/ \) O; x4 `2 u指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
  T4 |. t6 o5 ~( r5 }- |# A! K斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
  a1 i1 L9 r1 N* e' s1 Y2 B（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
" s5 x; \, g$ h4 ?' H我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
& r$ K4 V1 w8 ]正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
& Y( s+ D3 W5 N/ w- c这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
9 N& z3 K. Z- W阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
* S5 }7 v0 P. O+ i; ~: [阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
1 M( r+ t, L- `+ Z" [! F, b; M翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
* _7 N  x; ?- O' x" o# k阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
% c1 B+ B: B& S7 z) U7 T7 Z林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
! s2 T* Z+ A' Y# ^1 X我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
$ n# q4 N* p. K. O& u9 Z封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
3 N  L5 m' U' \/ c这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
' l  }9 y' |, m5 E, ]! |今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
3 V7 `  |) M- n" ^( p( X+ ~续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
& Q# E3 B) A: v0 ]8 M责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
6 ~7 z. Z" r$ v; R欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
; b6 s: [. h4 @! p; s$ j/ Q4 Y正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
4 {& G8 H# t7 o3 v* L2 j这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
; e8 U- X( c: l, \+ J5 E( Q/ U（预告）：
# e+ b: e3 L+ S1 H⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
+ A9 b. V8 e2 [$ a' h' z4 q- j& Q⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
* e! }$ ~* A1 Z" H" v  e4 J9 W2 i⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
. l, H2 Q! w% t' O  I; M$ I. j. O; k" F上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
* C! P( ?% Z9 f# j- I8 @⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
, t7 T, _& d( `6 u何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
0 z% h9 ?2 @( ?& }神学的死弄堂？
) @' s, }3 |& B3 D6 R⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
5 m5 ?6 X: I2 s! \  H⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
1 g. R& ^" m0 Y) e& {0 t8 z⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
9 y  `& l; O0 Q  R⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
4 m$ N3 E$ h  F' A! @+ b前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
/ _3 c; ?. V; T6 E1 v. g⑹、近一世纪来，真相尽失
唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
* R4 O) E6 G& ?9 x% e大的悲剧！
& [; g. ]1 I1 [% W2 {& y; {. p2 T不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
" A% _1 @9 X3 L. z7 H$ p' z灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
7 m, i5 ^5 m( Q: [- o⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
9 S$ e$ g2 X2 i2 {3 l8 G+ L8 M的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
% }$ g0 t1 F& i! g# A1 L仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
( x. i( {* [6 S+ \$ U# p; y( v谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
4 @' l6 _! v  O# s3 f德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
6 q! w7 A$ r3 V1 y% j& C: }福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
3 u; r, J7 R  S1 @# B  _$ J典范。
1 g* u5 ~; t, w  [# M当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
. W! q% k  O4 _; N5 \3 \5 B台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
2 ?4 U. y/ Z7 \! H5 c) u- u  y8 b派……。】
" P8 m. f7 ~* X) u; N0 H再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
' _* ]. a# Q5 w6 I$ u( r些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
+ t9 }% Y: ^4 j* C有意义的谎言。
/ ~1 z' C* J, z  Z' d泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
! W7 W8 J2 Q0 I「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
& E+ E( c  \% e
6 G( E. N$ K/ r/ b( P5 a（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
/ {! H$ F7 {, \$ F5 H, T1 [; H) q信的尊重：
4 T0 b# |/ w) N; {8 o" H$ k（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
' i) I) @3 l& ~1 @9 q) A不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
# g5 G2 y3 V2 Y8 a# W: v耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
  O+ Z, V' Y3 B* q恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）