归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
: [2 k7 v3 E8 ]5 b2 E  r福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
# p0 M5 z4 s0 |# R可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
  X, j( \$ t' N6 b! w0 J  S这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
, _& ^( d3 B. u9 B# Q  y7 A% v置；也更因此能够彼此接纳、服事。
7 [5 ]  l' U* [/ V/ z6 {3 {１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
2 s& y" P/ U2 n: a, O( H3 `物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
3 }; I1 J4 Y, D. a7 [红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
* r$ m5 j5 [- ?  u3 b. |( u供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
, L4 V5 o8 a5 @3 [销售等也不能标示这类的字样。
; u& Z- S& q0 V' m7 c市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
& ?+ {' y/ C  A( W4 s; `/ x; {的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
- Q; u. _5 U4 B; @' J6 Z大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
6 o0 R. n/ B- |, h; \「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
9 Y! ?; Z" T9 i人基督徒，就更应该如此了。
$ o7 ?/ G1 Z; a9 t２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
1 f0 _* U2 |5 Y9 l: Y% `* M+ Y# f$ E7 j本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
9 M/ C  c# V6 [5 {! ]混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
  }1 x, U8 ]" _* D% }( E欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
: i4 ^  M6 A& r+ y* o8 W3 u的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
  G: }# o# x0 W. `6 T$ O) h3 t有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
6 s7 E1 W& L) Q4 @& n3 s  g0 i- O  b& g经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
4 H2 `. X( D  r  m* v$ Y卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
% a- D# X! ]9 I, D8 T6 M吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
# g' g7 o) G/ ~会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
9 Y' A$ q, d6 x; ^9 i9 \' y入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
, d" J( Q) `: C- K0 G的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
9 e! a! j. R* L; h: |8 k; z阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
' }) U6 D' F* X3 |: `' w7 b开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
2 ^, L, T6 K8 ~% X  D; L; X欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
9 C0 V! X* G7 {5 F仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
, ~' c5 w% ?  _* K! x到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
1 R( h6 C: K2 m' X- S1 Z( s本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
$ E. K6 X% s, Z7 J以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
& B/ b. }- L* W" Q第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
+ x$ X- b% D0 F, m5 [* Y2 w己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
! |5 l6 @. n+ G6 `+ ?! J神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
; `% i& x: v/ X# _) q0 I2 B斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
  `# q$ Z) b: j# R9 _! u, }- M: }( c我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
" X  U8 k/ S' F$ U- Q$ d/ c: u（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
1 n: ?+ V4 y( r( \& U& X) a3 u（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
( a! ?; U& ~, g  _. s问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
" ?4 w8 Y3 M/ d杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
' b( Y- U5 p3 q阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
- d4 n# a2 I3 o# D/ ?最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
; F% c" A3 X& p) o" D# k是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
) T7 _- y5 n- s; q/ `# I是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
9 A4 {8 R" F& ^$ S; E荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
! v) w( P7 l. v3 N3 ?2 k) L' L阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
$ Q% h3 S' P+ Z; E7 R/ K胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
8 m( ^1 W7 V6 K/ f6 t阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
" \( |1 ]7 i8 R2 p& p还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
0 Q3 M/ q5 l2 K林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
0 _9 A* ?8 n* G2 U! g4 f0 e我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
" u, n. o1 K  r" f' z' |1 A相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
& t0 d$ g! ?  j3 x: {7 x3 ^: P封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
) t2 z0 r9 [  i9 o2 f的行列（见本刊第26期第33页）。
5 p% Y& H0 t! L) q2 c这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
5 m9 _7 v8 m' c. `的「基督教方便面」！
( c1 Z, m6 W1 q$ |! t5 t今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
9 Y; W" ]' M6 O, G虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
1 ]4 {! U( i4 t/ {) z  E欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
" i6 Z3 C5 `# S' V, J6 m9 \' [欧洲动力双月刊第28期第26页
% L& P, o5 k, m9 T  _; ~( T对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
1 O% d9 ^2 k8 f3 n3 R4 K* b⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
) Z" `( f5 f4 {( Q& ~+ G* k3 s! M（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
& V0 Y6 C" r6 N( q2 |⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
9 g$ x( h- o* p7 m0 S/ e# q⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
: K; ~' m3 e+ T; S9 l. T7 J( S( f5 Y⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
/ m! B1 t6 e4 q$ R- A上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
# w, M& z3 C7 Z) [3 _* n法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
- r: t$ K' _; U5 d2 k& A* J2 v如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
3 K; S, u$ H" W9 C⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
4 ^) K$ u8 o1 @( i7 T- v神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
& k1 M* @1 W4 ^0 Y! X+ `0 b  b⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
( F9 }; |3 l* U! I( h! u⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
; x& s  g8 p1 X⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
- Q6 [4 z' _4 ~/ L前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
7 p  u9 |7 l; T3 c( e唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
3 |, V* E& P' S0 X情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
7 y0 U, t9 }: T3 l地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
5 E& T7 \9 r6 `+ I的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
  h1 r: z6 y" `2 D7 t乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
9 O% r3 ?  W/ H% g$ {! a6 V7 }6 I4 X只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
⑺、本刊的动机
/ o- p" I& x- j; x2 }+ R9 g今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
  I3 H& S, }) V+ Y的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
' Y- Q# M7 |+ s- r学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
# L" @9 l* W; ^9 O谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
: i  V8 N9 ^8 N- K; M" \4 a在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
9 C/ Q; O0 a4 M1 M4 e9 H德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
) @& ]- j3 N$ B" _$ D福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
4 p& G- I. |9 @& X8 L6 l亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
; D+ D" i+ t- r. i台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
0 O5 ?1 K. d1 O/ W# h是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
, W6 f5 Z7 Y, p+ E/ Z7 D/ K个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
' |9 G" p  B1 s7 [6 {" z的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
5 V2 J# Y" ], r& e7 f* Q教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
1 S: D1 A: `3 R; a* j( y有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
% a0 }4 Z; K) F3 L「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

2 U1 u  |4 ?+ x1 L（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
: X9 C, A) _& h5 `( y9 \  j' I来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
7 d$ ?6 {/ ~4 Z8 R4 E6 o0 Z好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
; B$ L2 z# s$ K; \7 m0 y耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
  E1 S% E" k6 u; f1 N) `( A1 _（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
( U5 n( |/ M$ V耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
9 t, o9 s6 b1 X0 ]/ a0 B# P" j9 E（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
, l( y% ?& m: q0 l- }27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
/ z. u" A9 n8 K. x5 ^（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
% v- |; ^& i9 o- }  ~8 G2 t; w发出这样的邀请。 （注完）