归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
* U9 Q4 @0 \9 J物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
* r6 r/ d) d3 h& d8 V叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
$ ^% T: _9 |9 Z  L6 t供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
4 J3 g# g8 e6 B% ^2 |) I* M腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
  \% j* ^# D' x/ n1 h- u" S, }; `很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
1 L6 P( L  i5 P; _" n$ k/ Z一个世纪以前就开始了。
5 j. w! ^' D7 Z" I8 |, |% b泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
7 p% q; M1 f* t人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
! |0 r: Q; I3 m9 H本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
# [4 u$ D4 I- q4 [7 k1 T$ `# o的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
! P& c5 h( g, S7 d歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
9 C! q2 v' u; @3 I% o0 a9 X经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
8 M( K' R: M; j2 u! Y: J8 e吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
* X# u' Y1 ?; {" _4 s的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
1 V* I$ ?: C' n& {! b刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
4 }9 D) D' s  q( Y5 D' I3 `阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
+ v9 `0 Z& k  E) O% L5 i仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
$ V& B  r. F- l# {" Z) J% O' J本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
6 L8 K; H! _+ j" R以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
4 c9 \/ ~5 M# }/ J第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
) ~/ u1 x6 F, E己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
1 I2 p+ T0 A4 Q5 w' S, A2 w神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
8 C/ [- `  O6 X( M* R3 E源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
" o/ R' p8 b8 P* C* I2 \' B; P（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
' i" p+ i# P; C. |; d（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
1 M' q- C" j2 i* t+ M% o⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
) @+ G! Y# T1 R阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
! L* e) ~) |, k* P- m最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
# j1 p7 d* T7 M$ E正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
: s; K4 X/ C9 n$ a; d' F3 a2 l5 \) _是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
" P+ T1 Q( Z1 P- M9 i+ J# _是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
, d$ F7 e5 i3 U) N乡村。）
3 o* p, o& F+ [# B- b⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
) |9 r# W6 m: k+ |  Z* ]+ X阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
) I* r" O0 h; i7 a" c还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
/ d- _/ W: _; T6 U我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
- m+ r- V3 P- v如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
7 k3 I5 v' j1 H1 E封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
3 F" {6 A3 P6 n( w1 @) m0 R的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
/ j/ w  V& [8 x/ i; X5 X) v虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
2 x* L! Z# u8 C2 W( x- K- C$ f整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
! i1 r2 W- j: q. b; U续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
/ _5 d! J2 ^8 P人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
7 e7 k* V8 n7 g  u' T7 t责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
) B# e% G" E: J0 ^: T9 H对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
# f$ i+ O: V' i$ I' h/ h3 T: d正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
5 O, Z' S* I9 z& ~' `0 E6 f' |- G7 x⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
" u" l2 ?/ ]: Z- S⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
! b( ~5 R( ^. m. K  R+ s尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
+ b4 r% U; t# X4 C- H3 S2 _法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
2 e. g9 d' X9 \2 i8 B/ w  ~- ^8 ^何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
  B- A7 y% T8 |% ~* E⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
- e1 S% E0 [9 }! f  ?' L/ x⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
2 J% S! e4 ?* B( l抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
# S  |  V" p; ^( r2 n! n$ h思想！）
/ i; G5 o! E- n⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
/ M; r+ f# S8 q" d1 p- V情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
- v. H! u$ _: X3 Y( A的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
1 g( ?) v+ _+ R1 H. g% A/ j一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
% R% a$ U/ E8 E, q! K4 s乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
& x8 V9 D# ^. c- Y* @尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
4 W2 O: f9 Z- `8 u# u不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
$ j3 M7 c- u: O$ h影子（注）。
+ o$ `* \  J8 F* B" Y: `' E7 R⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
! D$ y3 s/ U, T% X, ^学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
, t5 s7 q9 U  U了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
9 p% T$ ^2 u. V德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
) N/ ^3 ^" a# @- r/ T! t( ~德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
! Z( k! b2 a) z. |, }6 }* l当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
& n% U; z! q' j# X  @& U! Y* M循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
6 a3 ^) ~- P' g5 X% Q# }4 l# {个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
5 ~4 E; m/ n9 Z/ J0 s! S! q1 }运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
$ p8 p- |" @2 o: A' T( l; l的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
, I- y" u1 ?- j派……。】
; z; \$ J9 P  z+ o再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
9 O8 A( p2 m4 w: w! }泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
* \: r9 n5 Y8 K7 \  s「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
8 _0 H3 j2 Q& c  ]0 v( J+ F
（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
! E7 B/ ]# B9 `) x4 ?（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
1 e1 K! `" z+ ]; T好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
+ P7 T' w! m7 s- c# G+ D- P0 B  G耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
+ l' i, V+ b+ k/ t（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
) v4 R$ M% V6 V6 k; p+ v- I5 z. h+ K8 x耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
5 ]; u2 d2 p1 X; ]% D2 Q- d% O恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
' ?; w; D4 s& I/ E（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
: _9 v: M( q2 t4 J9 |/ L  `$ A发出这样的邀请。 （注完）