归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
7 a) L2 A4 x9 ]$ n* ?: R/ D念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
& a- ~3 S" @; c１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
4 }+ X5 [1 L! ?3 M叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
" Y5 Z: Z& U4 X) Z# o9 ]腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
( Y) r  n; s- \* d/ j4 L7 s鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
/ u( Q! S6 n! i0 W! o# S大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
$ H% q& Q' N. U9 F3 {一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
% J9 I2 F8 Q  ~  p' u「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
* u8 d- ~5 k$ ^) j人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
5 D' M7 @% f( u" H  F, C混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
& H/ U( ?; i( J欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
6 A5 y  h4 Z' k) n) q8 t, K$ j歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
4 z0 |0 W$ Z$ U/ S的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
' i6 b' u* ]0 ]0 Y! T- T& r阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
3 H6 d6 F' }3 r) |- k0 r开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
! p; g2 r- S# [/ b7 T- T2 M仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
$ z$ a, B  Y* ~! L2 J# h& j表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
1 q( O( ^) d+ g: O$ g! U, W* L( C- D使用的不当手段。
& A0 Q& ~+ Q4 }; F0 O# {8 ?⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
7 e1 f& Z5 z3 E8 {" L$ p: x第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
# k3 X+ J5 w7 u1 g! ]他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
7 j3 i( U# C  M9 `凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
7 A- X( K* h/ H阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
* z$ I$ q9 `9 c4 |! t指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
% s! m0 v$ b& @& D9 m6 @斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
! {7 [* b5 u2 r8 [- s7 S（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
% w: w' `) R. N$ Q+ `; d; }（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
0 C+ v* o4 l+ q) y- c+ I" V% Y6 i（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
. q5 R* p1 m6 P$ B, I) K( M: q的神学吗？
1 F8 S/ O( c8 v: M我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
7 ]8 H( z% t% p0 ?⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
5 y6 S. Y! H$ \5 z% ]1 N最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
0 D' C- e7 z- h! g' i是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
" v: V/ ]3 P5 Q: _' w3 e是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
5 a, ^3 U  i+ p# ?) ^, N' X; j荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
4 K3 {1 k$ T+ J3 }) c$ l& ~" W- a⑷、改革宗、清教徒、循道会
, k( A% d, L) ]% J这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
9 P/ \& K4 Z0 g' f/ M8 C+ ^. Z; j阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
& Y* h: b/ @% m$ e$ F: z9 h/ i阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
; O8 W3 ]; w2 S2 T# z+ _还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
4 D3 `% {0 H6 I, A# B相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
$ M& k9 T' j* N如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
' s' O' O1 v% g5 `/ l封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
0 S* Z# R) }6 _' q! J6 S7 z8 R的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
, `0 L* C7 p: f/ B的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
9 @. [$ M; ^- n# B  U: t9 `虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
% `* Y* Z& n, N. P; k整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
) x' @3 M/ z0 n7 D" @, O3 z( ?1 y$ @责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
5 o  y/ v' A, H  B4 i' C4 I欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
, ^* T3 A5 q" k% P  x" e对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
8 |+ A+ e7 ?  @  C8 Z% R* ~正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
' C* |6 |5 u2 H这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
" o- M1 g- I/ ?* m1 k  ~: A  B尔文思想，而走上自己的道路。
/ t) W% u% N9 P  i# W⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
( K8 J3 U- Q+ C$ j* D0 U8 ~1 ~1 |% Q⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
3 l* R# P! a: o6 |; G& j# C法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
" f8 ^6 a- o' r; ?. x; Z⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
. ~) z: c3 x( M8 b2 p- ~新思考约翰?卫斯理神学！）
  [6 f3 h( v& y& G⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
4 s2 j/ k; W* t7 s( B9 E⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
3 N* ]9 P0 ]# ?* r1 d& ?( Q$ J⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
2 Y8 g% g# M3 a5 F  g⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
0 g6 g" u: n5 B% R; z( F抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
# K2 C7 ~. M2 ^* Q思想！）
1 b5 x& D& l+ u. Y' y⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
& `1 c8 C6 [$ g/ _; w2 u1 t前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
. H; p# a0 O. c- q" m" ]⑹、近一世纪来，真相尽失
唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
3 M3 F0 o4 s; j/ G" s一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
; |0 r) @& B. {$ x6 q4 O; T6 v, \5 \大的悲剧！
  X- T: ?6 X' Q& T, e$ f7 |不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
. Q; {; p1 t/ ^( P9 m! |! W己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
! s( R1 I" w# Y/ r影子（注）。
1 [8 H' l" U" `% D0 r# l- U⑺、本刊的动机
7 q1 {. h) H7 G今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
. u  r% r% Z4 m仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
1 J. s$ \+ I  m- n$ t3 t8 `将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
3 N7 ~( }" ]& t2 c+ C在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
4 _. q+ @2 z1 [% E, H  \0 L德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
% w' c7 M+ w) j. z* h3 m- B福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
+ V3 E" a0 P3 v- m' O循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
$ T# v" o( ^# V1 ?" F, a: Z2 t台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
: R: `$ J) |$ c2 z  X4 }个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
7 |6 w; u( l1 R$ n& j0 O的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
( O- |: S9 f; g; f/ B5 Q4 n派……。】
  K, {! j$ A# e, n* U, |2 ^再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
/ I* v8 t& f6 X! i" A7 q8 f" `9 b泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

, R1 U" ]0 s5 ~1 [. r. Z. ], W（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
! \& _8 {; q. a8 I& B5 {0 G好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
- |' @8 p/ s% [% m/ u7 t/ Y7 Y1 s; m恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
  p7 k; s+ T1 F0 m+ D4 p（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）