基督教的聖禮（二）- 聖餐禮

路德使女

大家要切記，聖禮是恩典的媒介之一！
/ A' t4 ~1 t% D1 G, h8 J, j
. A) f2 P/ o6 ^$ o/ [1 J
6 `( j0 z9 P5 K
6 d* H4 D- g( [3 B5 T# e% @% t但聖禮與聖道永不能分開，因為聖禮是藉著聖道所傳的真理之有形的表象﹔離開聖道（如天主教），聖禮就淪為儀式，沒有任何屬靈的恩益。

  O  o. X6 g4 H) P" h2 x
- x% M, C* ^3 v9 @9 i
6 e* I; l) {& H: Y- S, G) b/ x$ S       聖禮有感官所能感觸到的外在的記號（Sign）和內在的印記（Seal）。簡言之，“記號”就是指示牌，指向所應許的事物，也就是“印記”﹔“印記”表明受禮者屬上帝所有，印証恩約中的應許之真實性和有效性，以及至終必蒙上帝救贖。受禮者必須表明他們的信心和順服才能獲得聖禮的恩益。


9 ~( q+ L# |3 @; T5 Y[聖餐禮：（類似舊約的逾越節禮 每 林前五：7）]
$ v- `* t# v! B) [: z! M1 ]: f
    A．這是主耶穌親自設立的：太二十六：26-28，可十四：22-24，路二十二：19-20，林前十：16-17，十一：23-29，約六：53-56。

' i& d, G/ Z3 Y8 I& ]$ k% {
    B．聖經的教導：根據這些經文，我們可以歸納出以下有關聖餐的教導：
. }5 s. `( G' |% N" A

1 g$ z  \7 A! f$ \- E3 A+ {2 f    1．教會要執行聖餐禮直到主再來。
9 j2 A% F* R& t0 n1 Y3 _
  I0 x6 T8 i- }3 x8 O6 H

/ }! V, I2 _. D6 l5 F7 ~    2．聖餐含物質元素，即是餅和酒。
. _% Q2 i) j  {. v% k: k; Q

* G% Q' B0 U9 }7 U" o. q4 e$ s    3．聖餐聚會中包含有三部分：
2 f, j! E3 D! I% F- }

) F' S9 @* @- j  V! c. ]- b
a．為餅和酒祝謝﹔
b．要掰餅，要倒酒﹔
c．把餅和酒分派給領餐者。
8 v- W7 ~$ f/ C6 r$ i
( p& ]! p- x; I) j( y* ~

! Z/ U- I# V5 c" k1 o8 {+ B2 M, x    4．聖餐的意義：


. r/ j9 z9 Q7 J8 J4 z- `" ]3 {! i0 }
" T9 L1 A( O& B- |: d4 D8 C  `9 Fa．紀念基督的死﹔
- ?1 Z4 |! i8 m# g1 E; ?b．代表我們與基督的身體和血有份﹔
c．代表信徒與基督、並信徒與信徒之間的聯合﹔
d．表明並且印記我們接受以基督寶血所立的新約。

( w# O) T# k& y* n" S
[不同宗派持有哪些不同的聖餐觀]
9 B2 }" v' s2 y2 o' N1 ^3 T
1． 羅馬天主教的觀點：（天特會議 Council of Trent 制定）

      羅馬天主教的觀點稱為變質論(transubstantiation)或化質論(conversion of substance)。這論說認為當主持聖餐的神父為聖餐祝禱說：“這是我的身體”(拉丁文hoc est corpus meum)時，餅和酒就真正的變質成為主耶穌自己的身體和血。



從羅馬天主教的觀點來說，這經過祝福的餅和酒，雖然外表看來，它們的形狀、顏色、味道、化學性質等等仍舊一樣，但已不再含有餅和酒的本質，而已化成是基督的身體和寶血。

       因為基督的身體和靈魂是不可分開的，而基督的靈魂與他的神性也是不可分開的，因此，當領受聖餐者用口領受聖餐時，他們真實的是在吃、喝基督的身體和血。
9 W. R) M$ x7 K1 I9 V
       羅馬天主教相信這變質是不可逆轉、是長久的。也就是說，當這餅和酒變成基督的身體之後，它們就一直是主耶穌的身體和血。

       天主教認為聖餐的功能，是會增加信徒成聖之恩和特殊的恩典，赦免輕微的罪，防止致命的罪，并會確信有永遠得救的盼望。這是聖禮本身的作為，所以無論領受聖餐者是邪惡，或敬虔，接受了聖餐的餅之后，就能得到恩惠。
' W( G9 B6 C/ z1 e6 X( E# x3 N
2．路德/信義宗的觀點：

4 q1 S9 |5 w* {0 J1 u; j9 D% g       信義宗所相信的是合質論或共在論(consubstantiation)。這論說是照字句解釋，認為當祝禱過後，主耶穌整個人，包括他的身體和血，就以一種奧秘的不可思議的神奇方式，真正的臨在/存在於這看得見之餅和酒之上、之下與之內，有如磁性之在磁石。因此當領受聖餐者用口領受聖餐時，他們也真實在領受主耶穌基督。信義宗與天主教有別，認為說，當聖禮結束之後，這樣的改變也就結束了。

' I, V8 J, D8 Q2 [0 u+ f3 D3．慈運理（Zwingli）的觀點：

- b5 I# L% W6 H; U6 j1 d- b       慈運理認為聖餐只不過是一種記念儀式而已。在聖餐中，最重要的是記念主耶穌如何為罪人死。對領受聖餐者而論，他只不過是在宣認這一個事實而已。慈運理雖未否認基督屬靈的同在，卻絕對否認基督有形有體的同在。慈運理僅注重信徒信仰的表面，而抹煞了上帝的恩賜。

4．改革宗的觀點：
4 D$ @+ D! {  }9 l7 Y  o
       加爾文採取一個比較介於慈運理與信義宗之間的看法。他認為主耶穌並不是肉身存在於餅和酒之中，而是一種屬靈的同在(spiritual presence)。

* X# U  T" z$ m( G+ x4 W

3 w8 r0 t; y4 y4 u% D加爾文的觀點比慈運理的觀點更跨進一步，他認為領受聖餐不只是一種記念的行動，藉著領受者的信心，領受者真實能夠在奧秘中與基督相通。
& d; r! x( g/ Z3 m+ c5 {) V, S

2 g1 V8 |% _- N" k
$ d8 |( k4 l! i7 Z; d這樣的交通是由聖靈促成的，關鍵乃是領受者必須有信心。因此當領受聖餐時，重要的並不是信徒因吃喝餅與酒，用口與基督的身體和血交通，而是藉著信心與聖靈的工作，與耶穌整個「神人二性一位格」交通。

5 L. i! K5 @. _8 f

3 b' |& J% w) `" V並且借著這樣的交通，使信徒在靈性上領受了基督的恩典與基督救贖工作上的益處。加爾文和路德都認為聖餐首要意義，乃為上帝藉以加強信心的命定方法。
$ e; `& v& l$ g
       我要強調的是：在歸正神學裡，聖餐和水禮都表示主耶穌的死。

       水禮表示主耶穌的死，使我們得著新生的原因，但它沒有叫我們重生的功能。（水禮只施行一次）

/ ]! W) D) O! Z* q$ P

5 V% j# d0 a! {% i       聖餐表示主耶穌的死，使我們重生之後，有靈命長進的大能，但它沒有叫我們成聖的功能。（聖餐乃時常重複舉行，象徵基督對我們心靈經常的培養）。
# H$ F" U5 }6 D; M" s' S- `% L! z+ }
       兩者只是信徒與使他重生與成聖的基督關係的象徵，藉此把這個關係有力的確認，並生動的表明出來。



[參加聖餐的先決條件]

合格參加聖餐者：已經受洗的基督徒。

9 P& \4 Q1 m/ K! }% ^  w: T“海德堡教義問答”說：參加聖餐的“乃為那些痛恨他們自己的罪，但卻深信因著主耶穌基督，罪已蒙赦免，而其一切的弱點，也已由基督的憐憫與代死，而蒙遮蓋涂抹，因而切望越發加強他們的信心，而求改善他們的生活。”

) k3 z) {# I8 S" t2 `% W

, M2 B4 \, ?8 `6 ~不合格參加聖餐者（林前十一：27-29）：孩童，不信者。
4 s' w/ l8 H/ j5 }0 c
' [* V% w' M0 d+ y8 Y

9 s7 O' I* C' @# @$ ^  O[聖餐的方式]
, U0 i9 r! {+ ?" w1 x
: y5 z' m) y( n2 e. KA．聖餐須在教會施行。

0 j+ |/ u5 l' v
B．聖餐須由教牧施行。
6 b" D) s- U6 U# y% L5 K; q4 J
; x. N0 C8 u8 F0 z
6 h" ]3 z# P, f- [$ Z9 }C．舉行聖餐的次數：聖經並無明文規定。
　
% \! e8 w, \& S1 u3 E- t

# O( s$ g6 b$ M4 c3 M" _

5 }# {7 s' [4 q6 t
) l$ A, F* ^; h- d
/ d8 t+ j) Q* i  R
, b5 f" i/ E) T7 j** 相關閱讀 : 教會論

路德使女

信耶稣, 得永生![/b]

路德使女

信耶稣, 得永生![/

路德使女

信耶稣, 得永生![/