 鲜花( 6)  鸡蛋( 0)
|
A. 耶穌基督只有一個位格。$ E0 x/ d% A/ G! Y7 n
+ E7 r3 }$ K$ }1 VB．耶穌基督有一個完全的神性，也有一個完全的人性，而這兩個性質是不相混亂（inconfusedly），不相交換（或不改變unchangeably），不能分開（indivisibly），不能離散（inseparably）。 5 w/ s& N( ^& m' o3 H: H3 O
* K7 n( J) x7 T. B9 \
（1） 兩性不相混亂（inconfusedly）- 好比心之與物，不能相混，變成一個非心非物的東西。同理，基督耶穌的神性和人性也是不相混亂，變成非人非神的怪物。當我們說基督耶穌是“神人”（God-man 或 theanthropic Person）的時候，指的是他的“位格”，而不是“性質”。+ j3 R0 n4 `& a+ R& D2 \
' @- m( O; K+ c0 \; T7 X& {: h5 i* I（2） 兩性不相交換（unchangeably）- 基督耶穌的神人二性絕非如上述的猶堤乾(Eutyches 380-456)所說的，“人性已被神性蓋過，就如同一滴醋落入在大海裡而消逝一般”，或神性被人性加諸其上，以致神性有所虧損。按照聖經的道理，道成肉身以後，主耶穌的神性和人性，仍然各自保持其完整性，絕沒有發生轉換變化。+ u8 i( u% Z& B
6 @, B% }* ]" u+ d8 v+ f% }$ {（3） 兩性不能分開（indivisibly），不能離散（inseparably）- 基督耶穌的神人二性的聯合在神學上被稱為 Hypostatic Union。這種聯合不是道德的或交感的聯合，也不是暫時的和不定的聯合。這種聯合發生在一個位格之內，好比身體和靈魂構成一個人一樣﹔神人二性也構成一位基督。 \( s" Q* l$ b- L+ s9 u
: Q7 [( c& g2 p9 ?6 R 5 L# @ q- Z# q( L' @
# m5 O" z+ V" S9 z4 v0 v; j從人的情況而論，一個人的人格，乃在起靈魂，不在軀體﹔同理，主耶穌基督的位格乃在其神性，而不在人性。
9 W6 _3 Y! {3 P
9 {6 f. K6 v! O% G7 y3 m h V* w, Y' [) L( F+ J; v6 O, A7 l/ g
2 {8 P" q0 n; ]: }“太初有道，道與上帝同在，道就是上帝”（約一：1）﹔聖子從太初便是三一真神之一位。% L$ |8 x( w% I
* I3 U& E! j# H* h b
$ i- d$ d* s" e) w, e3 @5 x
# g( g: Q4 O5 A7 w# R, |; z
他是有位格的，他是一個“神人”，并非僅具一種“神性”，他乃是上帝取了人性，在肉身顯現，這便是“道成肉身”。- s9 c- _0 O* V$ R4 I- p9 R0 n
7 ~) r' V5 t/ m" r7 J + P$ Q. r9 R& Q' z) U( F
2 L, ?5 `( z; e5 j所以主耶穌的人性，乃是無位格的﹔他并未和一個“凡人”聯合，而乃是和“人性”聯合。) k; ]. l8 `. Y! _0 Q1 a, a3 B8 _
9 d, r m+ P! C o0 L2 u: Q+ f . }( `$ ?/ O3 S, Q( ^( h
R: S( W1 K4 A: N/ R; |# J0 h6 W
因此，主耶穌基督只有一個位格，并無兩個位格。神人二性，即聯在一個位格裡面，所以乃是永遠相聯不可分離的。“道成肉身”乃是聖子永遠取得人性，他復活升天，乃帶著他榮耀的人性升到他的寶座上面﹔他還要有形有體的在榮耀裡帶著他的人性再臨。
: E d- r2 q- W
) `: X- R) L2 u$ d9 j
7 D. B$ S, Q0 [' E$ @( L- C9 d9 p% K/ F2 `0 \
（取自 章立生 博士《系統神學 - 基督論》）
0 N( c' k1 d% c m9 _5 U- o: n/ y7 G8 D2 @, k$ S- }
( z! z5 U/ i& I+ [3 U9 k0 R& T h2 v* z
' P1 D3 }+ ]5 ], Z6 e/ y/ z. o5 S9 P
) B* O8 W( ]# Z# |# C8 u' x! t
0 t7 \* Q% _- ]% q4 S
** 相關閱讀請至基督論 |
|
狗仔卡
发表于 2010-11-19 12:25
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
楼主
