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2001-12-10 作者：杨牧谷 3 I, e; m C3 ]1 ^
4 f* G0 N+ C( V% P+ ~" qSovereignty of God 神的主权"神的主权"所要讨论的，不是一种抽象或非个人化的力量，而是指我们的主耶稣基督之父神。因为他与父源出于一[本体相同（Homoousios）*；另参三位一体（Trinity）*]，因此在神的主权内，绝没有任何与基督不符的地方，都是圣洁、有智慧、大能
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: l) t& P! x2 E; v% C Sovereignty of God 神的主权"神的主权"所要讨论的，不是一种抽象或非个人化的力量，而是指我们的主耶稣基督之父神。因为他与父源出于一[本体相同（Homoousios）*；另参三位一体（Trinity）*]，因此在神的主权内，绝没有任何与基督不符的地方，都是圣洁、有智慧、大能、有恩典、慈爱与怜悯的。再者，神的主权不仅有圣子永恒的特质为记号，也因圣子在地上的经验而得以丰富；他是以被杀的羔羊的身份坐在宝座上，以致今天无论我们怎样认识神的主权，都不会与这一点有冲突。我们对预定的看法，以至拣选、管理、定罪、审判等教义，均须与神怎样在耶稣内启示自己配合。
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论到神的主权，均与神圣君王之王权一致，那起码包括三方面的意义：# w, N L; t8 W" P8 _0 L1 K
7 E. Q6 S" h8 K0 V7 Y 1、拥有权。"主"一词在希伯来文是'adon，和两个希腊文：kyrios和despotēs，全有这个意思。再者，亦不断强调这方面的思想。万物皆属于神：山川河岳、天上地下、金银珠宝；更重要的是，基督徒本身都是属于神的。
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: p3 f2 X5 J {. Y' P e 2、权柄（Authority）*。神有绝对的权柄在受造物( 包括人) 身上行使他的旨意；但他的命令永远不是任意的，皆能表达神公义和慈爱的本性，而且神的旨意，亦与他是我们的救赎者和天父这个身份配合。但他的旨意仍然是绝对的；当人遇上了，就不能与神讨价还价，更不要说违背、反抗了。
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3、控制。神是整个宇宙的主人，有时他会对这宇宙不悦，甚至忿怒，但这宇宙永远不能困扰他、威胁他，或恐吓他。 y, X ^* x) a4 l$ k& J \, F
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预先任命所显出的主权 Y0 k# J6 f9 n) ^$ V
* Y, I B$ V9 Z/ k2 Z 神控制万物的基础，乃在神的预先任命（参预定论，Predestination*），这宇宙内没有一沙一石是在他计划之外，他是"随己意行作万事"的神（弗一11）。一切在我们看来是偶然的事，都在他的预先任命之内，如掷骰或抽签（箴十六33），或人值得称赞的行为，特别是基督徒的善行（弗二10），或如大卫数点人数一类恶行（代上二十一1及下），以及犹太人谋杀他们的弥赛亚（徒二23）。' O, L8 Z) L0 g$ \* l" b# g. C9 x, M
( z( c" f4 v) M; C3 T/ p 正统基督教制定这教义时加上两个注释，以防错谬出现：
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1、神预先任命万物，并不等于说他是罪的始作俑者。罪（Sin）*的本义就是不守律法（anomia）,神与此完全无关??甚至神逆转它，又从邪恶中带出善来，他与罪都是无关的。
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2 j# d ?0 A- E2 h: u( h 2、预先任命亦不等于说神控制或干犯他的创造物的意愿。神把选择的功能赐给一些他所造的（人与天使），预先任命并不摧毁这种功能。神透过人自由的决定来成就他的旨意。就是人悔改归正（Conversion）*时（那是他的参与最强的时刻），人仍是在最自由的状态下作选择；人的选择是真实的选择。/ _, M6 g& G' n1 |/ D2 | f
5 I5 r' s* `3 i# N) O" v 在这两个思想的背面，基督教神学家指出一个重要的概念，就是要分辨预先任命与因果；神预先任命万事，但他只是很多事的成因，却不是万事的成因。举例说，我们不信，就是我们的不信；我们来到基督面前，就是我们来到基督面前，却不能说是神使我们不信，使我们来到基督面前。因此，基督徒绝对可以说到神的主权，却不能像回教徒或泛神论（Pantheism）*者那样，说神是万事万物的因。他并不是一切的因；我们自己也是其中一"因"，而我们的因是真实的，并不是幻想出来的。; @% k( X; a i
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创造显出神的主权 0 x' D- D- Z' A5 @ ~7 J0 a& z
( S8 c+ E( _+ d( W 论到创造（Creation）*，神的主权不仅指整个创造都是神自己的决定，在真实创造的工作中，他也是在绝对自由之下进行。所依据的，就是希伯来文"创造"(bara')这个动语从没和物质的受格连用。人间的艺术家或工匠常要受他采用之素材限制，神却不是这样。对他来说，素材不是重要的，他自己创造，按着他的旨意模塑及修饰。
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神的主权在创造中，是宇宙理性的最终极保障，因而也是科学之所以是可能的基础。世界藉神的道及智慧造成，因此亦能反映出他思想的协调与秩序。世界与洛格斯(Logos)*的逻辑符合，是亲切的，也是理性的，因为都是属于他的；我们能研究世界，不仅良心上容许，也可以满有勇气地进行，因为我们不会遇上一种与基督的心相违背的真理。; ~9 A! e* ^6 D% n' m- C3 X D
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启示显出神的主权 * X( t# P w) E& ]6 P8 [
! [# w# Q4 j0 ]) S5 P: I 创造怎样显出神的主权，神的启示(Revelation)*亦然。启示的主动权在神。创造本身就带着启示的意义，神的工作必然会显露他自己??这是非常强调的一个思想（诗十九1；罗一18及下）；但创造不能启示神的奥秘或秘密。"赦免"的惊喜只能从神特别的话语才获得，这种话语正是透过他授权及委托的代言人传递，那就是先知[Prophet；参预言神学(Prophecy,Theology of )*]与使徒(Apostle)*。启示的方法、时间与内容，永远都是在神的控制之下，启示的限制亦如此。就算启示完成了，我们还有"隐秘的事"（申二十九29），强调这一点（可十三32；徒一7）。主在地上的生活必然有许多事情有启示性，却没有被记下来（约二十一25）；保罗也说到他得到的启示，远比他写下又传给教会的多（林后十二4）。总结下来我们就知道，现今有的启示，就是神认为我们知道会有益的。. M) J( V h$ t& g/ } z
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救赎显出神的主权
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救赎(Redemption)*最能显出神的主权。救赎的成就和实施，其主动权全在神那里，他是本于完全的自由和具决定力量的成效来行事。
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; i6 H2 v) h. H9 d6 K 就几方面来强调这意思：
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1、它常把我们的救恩放在神的怜悯之下来阐释，而怜悯的施予，全在乎施怜悯者的旨意，那是恩慈的行动。基督作为救赎者所赐的恩典，全可追溯到这个源头（多三4）；我们个人的蒙召(参呼召Calling*)与重生、称义及整个救恩皆然（多三5及下）。
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2、我们的救恩始于重生(Regeneration)*，或说新生；若不如此，没有人能进到天国（约三3）；但这一切都是神的恩赐。我们是因着神随己意而吹之气，从上面生的（约三8），我们能参与的，不会比我们自己的成孕与出生更多；就如光之被造是全然出于神的创造（林后四6），或说天地之再造是完全本乎神，是一样的道理。
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- z) |- @' P8 X/ ~% [5 [ 3、神救赎的主权亦见于拣选一事上（参预定论*），这是他施行怜悯的渠道，也是重生恩典能施行的原因。; B8 T" Z- N4 G5 n V! W# z# m' V; i
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传福音显出神的主权
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' m ~) K+ a. Z) Q# g, Z c% K 人常用神的主权来逃避传福音(Evangelism)*的责任，从的角度来说，这是荒谬的。神命令我们去传福音，我们愈清楚看见他的主权，就愈会想服从这命令（参以赛亚、保罗及早期的门徒：赛六1；徒九3及下；太二十八18-20）。0 J8 {% w j Z1 U
! e1 Y' k, t1 p [: [! x' q 但神的主权不单是我们要顺服的动机，也是我们在传福音时最大的鼓励。从人的角度来说，传福音是徒劳的；但在这个冷漠、敌意又无反应的世界，神有他的子民在其中，这是支持基督教宣教工作继续下去的原因。
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另参：拣选(Election)；神(God)；预定论(Predestination)；改革宗神学(Reformed Theology)。4 P6 }# W; @% S
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参考书目; r0 x( l, i+ V" U& I: ~) c
# D2 T* @8 |% \1 C: u! d' G 巴刻著，《传福音与神的主权》，改革宗，1961(J.I.Packer, Evangelism and the Sovereignty of God, London, 1961);A.W.Pink, The Sovereignty of God (London,1961) |
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狗仔卡
发表于 2010-10-23 08:23
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