查经：“任凭死人埋葬他们的死人”

做人不能太基督

"任凭死人埋葬他们的死人”这句话的翻译太故弄玄虚，用今天的话说就是：让死人埋葬他们的死人。不论是任凭还是让，这句话从语义上都说不清：死人怎么埋葬自 己的死人？莫非埋死人的死人不是死人，而是仍然健在的人？不知道历史上是不是有人这么解释过，但是从耶稣“我就是道路、真理、生命”（约翰14:6）的自 我宣称来看，这种说法讲得通：不跟从他的人，在他眼里即使活着也是死掉了的。活着的死人固然可以埋葬他们的死人，可是，把活人说成死人，毕竟是一种诅咒， 有损于耶稣“大爱”的形象，恐怕没有基督徒、尤其是今天没有基督徒会认可这种说法。所以，这种说法留在这里存疑。
6 G% s9 y$ f) x0 i6 n还有一种说法，忘了是哪位亚兰语教授说的，说“让死人埋葬他们的死人”应该是“让城/镇埋葬他们的死人”。这种说法最起码从语义上讲得通。
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不论是哪一种说法，其意思是同一个：家里死了人的，不用去埋葬死人。对这句话的解释，本人在德国牧师圈儿里听到过两种。一种是，耶稣想说不用过多地去挂念 死 去的人，活着的人更重要。这种说法的确经常被人拿来安慰死者亲属，但是，这是一种典型的断章取义释经法。因为，这句古怪的话在新约里出现过两次，而且两次 都不可能看出这种解释：
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马太 （山顶训诫后）
- p; }, Q" q4 l& v' }4 P* R8:21 又有一个门徒对耶稣说，主阿，容我先回去埋葬我的父亲。 8:22 耶稣说，任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧。
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- L& W; V0 X- e# k% e+ K5 c% H$ a& ]路加 （9:51 耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去……）
9:59 又对一个人说，跟从我来，那人说，主，容我先回去埋葬我的父亲。 9:60 耶稣说，任凭死人埋葬他们的死人。你只管去传扬神国的道。 9:61 又有一人说，主，我要跟从你。但容我先去辞别我家里的人。 9:62 耶稣说，手扶着犁向后看的，不配进神的国。

6 R) w. U) z2 ]  v从这两节来看，不论从哪个角度看，都不可能得出活人比死人更重要的说法来。
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与此不同的是，中文灵修版圣经对马太福音那句话的解释显得更有道理：
/ t" B; f  N& H4 i" a) I( |# k8 G“8: 21-22　这个门徒并不是请求耶稣让他先回去埋葬已死的父亲，而是在拖延，要等父亲死去后才跟随耶稣。也许他是长子，希望得到父亲的遗产；也许他害怕离 家，跟随一个周游的传道人，令父亲忿怒。无论他所关心的是甚么，都是不想立刻向基督委身。耶稣没有接受他的藉口。他总是直截了当地回应那希望跟从他的人， 为要确定他们已经衡量过代价，放下一切条件来跟从他。作为神的儿子，耶稣要求人毫不犹疑地完全效忠他，即使对家庭的忠诚也不能超过顺服神的优先次序。他直 接要求我们省察自己，跟随他在我们的心中是排在甚么位置上。不管有何等重要的事，也不应拖延跟随基督的决定，没有任何事情比完全委身基督更重要。”

+ d8 S& u; f9 @2 e/ \% i, e# h这 一解释合理的地方，在于耶稣迫切要求弟子马上跟随他，在于对跟随他的重要性的强调。但是，这个解释第一句话有问题，说这个门徒的父亲没死，太过牵强，明显 与“经文”矛盾。如果这门徒是想为父亲送终，那他当说的不是“容我先回去埋葬我的父亲”，而是“容我先回去侍奉父亲”。如果父亲还没过世就声称要埋葬，那 就实在是大逆不道了。至少，“经”文没说这门徒的父亲还活着，说什么长子更是漫无边际的臆想。

倒是德国一位当代的天主教神学教授说得痛快明了：这句话就是“抛弃最亲密的、最基本的孝敬方式”（eine Absage an die intimste und elementarste Form der Pietät），而且“至今让人吃惊”（埃尔福特大学天主教神学系教授Claus-Peter März，见http://www.kathweb.de/port/artikel/409.php）。

实实在在地说，“任凭死人埋葬 他们的死人”这句话说明，耶稣要求弟子不顾父母的死活马上跟他走。路加福音接下来的话：“又有一人说，主，我要跟从你。但容我先去辞别我家里的人。耶稣 说，手扶着犁向后看的，不配进神的国”，这同样说明，对耶稣来说，世间的亲情与他所幻想的天国相比根本就不算什么。正因如此，他才会直呼自己的母亲为“妇 人”【其实翻译成更无敬意的“婆子”才合适】，才会有马可福音中的这个场景：
4 c2 ~8 o1 T  ~# \, A+ h3:31当下耶稣的母亲，和弟兄，来站在外边，打发人去叫他。3: 32 有许多人在耶稣周围坐着。他们就告诉他说，看哪，你母亲，和你弟兄，在外边找你。 3:33 耶稣回答说，谁是我的母亲，谁是我的弟兄？ 3:34 就四面观看那周围坐着的人，说：看哪，我的母亲，我的弟兄。3:35 凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。
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新约耶稣有这么明确的态度，有这么明确的指令，而且还有“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母，妻子，儿女，弟兄，姐妹，和自己的性命，就不能作我的 门徒” 【路加14:26；“若不爱我胜过爱自己的……”古本或作“而不恨自己的……”】这样明确的要求，还要说耶稣不反对门徒尽孝，那就只能说是自欺欺人了。

9 s1 _$ K0 f6 @! X; Z其实，如果要为耶稣辩护，又要否认耶稣反对信徒尽孝，方法很简单，那就是老老实实地“以经解经”，承认耶稣当时预言世界末日在当时就要到了：

马太
10:23 有人在这城逼迫你们，就逃到那城去。我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。

路加
! }9 e. \. y$ B. A9:27 我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见神的国。

: c' B# E5 a! G, j( |马可
! n% |, ~. y' T3 J9 p# y9 j9:1 耶稣又对他们说，我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。

: z* p& I- a& X; N马可
7 ^  y! I9 l9 d1 F! a: s  k13:28 你们可以从无花果树学个比方。当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。 13:29 这样，你们几时看见这些事成就，也该知道人子近了，（人子或作神的国）正在门口了。 13:30 我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。
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正是因为坚信世界的末日马上就要到来，他才会有难以抑制的紧迫感，才容不得门徒们的任何拖延或者权衡，才会要弟子马上放弃一切跟随他，才会“让死人去埋葬 他 们的死人”——反正世界末日要到来，死人埋不埋已经没什么意义。正是因为有了要弟子们宣告神的国马上就要来临的紧迫感，他才会嘱咐弟子们“行路的时候，不 要带拐杖，和口袋，不要带食物，和银子，也不要带两件褂子”（路加9:3），“不要带钱囊，不要带口袋，不要带鞋。在路上也不要问人的安”（同上，10: 4）……
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* A" l1 ]7 }# |( E; |- P一句话，只有看到耶稣当时对世界末日的期待，他今天看来莫名其妙的许多话才有意义。从18世纪开始的耶稣生平研究如果有什么明确的成果的话，其中之一正 是：耶稣和他的门徒们当时在急切等待马上就要到来的天国。这一点，史怀哲已经在他著名的《耶稣生平研究史》一书中有明确地论述。他甚至明说： “如果不承认末日到来的期望未能实现，那么我们的基督教就是建立在欺骗之上。” （史怀哲，1951, S. 22）
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: Q( C8 t3 u$ n但是我们知道，耶稣预言他的弟子在世时就要来到的世界末日，到现在也没来。换句话说，新约耶稣在世界末日问题上完全陷入了迷茫。但是，如果现在的基督徒们老老实实地“以经解经”，承认耶稣在末日问题上完全迷失了方向，又怎么能让自己和他人相信耶稣是神呢？

(来源：乡下人进城)

上山打老虎

1 这样明确的要求，还要说耶稣不反对门徒尽孝，那就只能说是自欺欺人了。
' C0 c- A$ ^4 H* G/ m2 P不能这样理解. 个人认为,这是关系一个谁为大的问题. 是爱神,我们永生的父为大, 还是爱我们在生的父母为大??
圣经不过是强调,永生的父是第一位的.
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: b7 R9 ?: C+ t3 L0 j0 t' q2 耶稣预言他的弟子在世时就要来到的世界末日，到现在也没来。
9 p& f! C. p4 y" Z7 Q不知道那段经文说了在弟子在世时,末日就要来临.