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转 :舍利、化石、鹦鹉% w" F9 [+ p6 g' y- X$ [
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“ 愚昧就是力量。”信不信由你!7 b/ B- E8 ?+ Q5 b; {
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6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、( m0 w1 n, T5 O+ E0 ], a
小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。
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' c* E' _ n+ e& W# g! ]1 Z3 o 随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,: T6 m$ z' ~$ H" G6 n5 Q1 V
不亦快哉!( U4 P- J' K8 L0 ? C
^3 ]" s3 ~8 m4 I: t2 z 镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍
( {* T0 ~: t5 g! T) ^3 {# r利”二字引起了我的注意。* o9 |: v0 N" _' F# e3 ?) ]
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据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类) K2 h. O( [4 K* w
1 N& T( W- Q. Y) o 二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。/ p e" Q3 t+ x- I" O
j/ c7 l& y- p. \ 三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!
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第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。3 S9 r: h0 i5 S* X$ M5 T
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第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。
/ f. h, u5 D" q- w8 H v+ f六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也5 }0 ^0 s$ ]! y* V+ V [+ Z
不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒
. [5 v* Y6 |7 d7 P3 l也不是佛教一支独秀。: d, _, X: J2 Z6 V! q
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遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,
3 s1 }6 v b4 K所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路$ w8 N. \# W' B1 ]) R6 Y: S1 G
八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。
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当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼" j# n3 I5 S) [% {8 l$ E: n
背而求供养者。”多可怜啊。' a7 M: I8 T) ^* B; n! ^% s4 b
; o G& e( f5 m9 b 对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹2 T( Z0 A! M9 T
吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指
: G$ A. V I/ p( u& H/ T头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或
2 }+ r9 \6 h) M, B' ]者是动物的骨头。' b+ }0 e) g# D$ r1 P c
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事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头& m6 V6 H3 x& X. `' x6 ~
和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。
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% w8 {+ y! D9 H1 _# a, R 如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;
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峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;5 |5 v/ ]3 o$ R# f
7 ~# o* [# B3 A! n: m i# q3 j T 应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;
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8 p- V- A/ Q6 ~; s' G 上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化
! t6 ?9 u# E: z; y石;
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* t. u8 j* V- d 江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化$ z6 J* }% g5 Y2 g% a* N
石,同时出土的舍利是透明的石英石”。
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/ O0 v3 ]. F$ ~ h& G 即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇4 B' K+ l. B) Y; }$ Z
的地方。
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希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火
8 `5 f4 L* V( g. z) j9 K b葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为) v' t* j& x5 _* @! d3 h
结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分
0 V. X* d6 h \) v4 n! l鉴定”
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' B' }6 O# ?' d2 v/ s! j) x. ?/ F+ R 网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这
: c" l! Z) |8 p D4 B7 [0 D个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大
& [! C3 U2 e2 W4 J4 T4 J恶之人死了烧了也可能有那东东。* \0 n* u. c/ \2 \
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是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。9 p5 Y! w& g+ A+ U4 I
0 M5 U6 x& U! a$ i2 z; a7 W 再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经, |* J6 u' C H1 l/ d6 ]3 l
也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利! r4 c& e: D( T: U4 y4 E6 p- z* S
塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹4 H; W4 O9 T0 `8 E
然在掌。
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f: }' l( E2 w+ e/ y 啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!) s" i; C* X1 x( d7 M6 c
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附《鹦鹉舍利塔记》
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元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀
, `( I3 U+ B1 u奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留4 S K1 j# n( u% g, A
真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,
' b# G+ Q) j. p/ Z3 W; r0 }曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群- H6 x6 t" v# r* |/ |
嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始
! k }! g1 C/ A- @告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或
c1 R4 }: g9 S O. U教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念
- k/ a1 o' Z) a! Q M1 [5 k佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓4 ]0 `9 M- a3 k& X2 v1 x3 A- p
其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。" g" }) C4 ^ R. U
每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫
7 p3 X9 r! O& Y不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而, r# t# `) @ _) w
甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击
( b6 A6 z0 i5 O9 D' ^磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按
7 n* i6 e; E7 T. q' ~# I* {释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於 e$ A/ k- g% `6 k! A1 _
殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在& g7 n$ g$ B2 s5 F# J# a
掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”# V" \' W2 N$ Z' |/ F4 o
时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用
0 R- B& o' U7 C& g陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化
; r, j- E) T; T; W+ Y者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏+ K( W6 K5 v0 D- n$ h
於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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