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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人( a D# U7 R9 |/ p' y6 E$ z
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
& h# ?, H( [2 ?6 ?6 @ N3 `有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有% c9 ?* A1 x; ~( J
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果# l6 k# Z- q$ D9 @) \) T7 M
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来& p9 Q( K) s8 c7 m
非常严重。
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) b8 |7 `0 M) j5 U8 d# [我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
' Y$ U, `8 G8 _/ N D来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 " c1 B1 a. B1 u
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当8 c' J6 \1 E# Q0 r# W
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有' B2 |# q( q4 O* \$ `
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你" l/ n2 ? f: v: R% M6 `9 @5 I
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
& `# J, X$ E% E$ i) ?1 f是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了. F1 W) W4 m# g( \0 o" h
。
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还9 O, R p% F; X- L/ `
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
& u m1 R. O6 L) r，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
! s4 E6 H3 o5 t. S知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
# A' M! o& p4 _5 B& v* Q作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
$ S. F" x- ^9 Z4 }9 I! J的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
" B4 J! C8 L: r+ ]( ]: R& I# K; ]这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
' `, ]. S* ]3 J/ I7 O. |7 X西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 4 j0 a- l& ~( q" Q2 w1 R4 Z, j
7 r( {$ N6 Y& l6 }# B' o所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏3 M7 Q3 Q9 ~0 _; z
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
2 \3 X$ P2 E1 G5 [+ s1 K! p第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 . X, A5 N' J1 ~) v0 A
, J" v. l' y- M+ z2 u9 g# a真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
# l# S" {( B% y7 w. K0 z敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到* i) o3 `/ x8 J( ^1 S% i j2 U/ v
“无我”，谦虚到了极点就是无我。 4 i$ [5 R* A8 u: p, n6 }
`; u5 N% T3 _所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“) N/ D% w2 e- I" X* G% \6 x* t. B
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 " [) Q' d* _8 a; o& j" n
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈( T8 n$ B) A% v; \4 \6 O3 c
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘. }* ?3 J' T( C: q1 v! I L- W
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘$ e5 e1 K( Y6 Q/ G7 A
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子9 j3 F R5 W; d& V% m' Y
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我/ Y. H' G* P' A
爱”而发，这可严重了。 # ]/ S1 {, M, j3 {0 M% _# J. k
, y" `; `* |/ |4 ]. n5 G0 b所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严2 K8 ~) F, C8 Z3 }1 [% K
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。5 v, e y% B& w/ F& E
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神 O3 D# @& i |. c: J
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污: ~2 f% X6 n; s3 U7 {' J# Y5 j
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
2 c: R! T3 N$ H& g/ O+ l4 u自己，检查自己。 8 l5 T9 c; I3 G, P9 e3 }3 v* G7 e
9 V" M* X+ F, @5 |( ~7 C比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
; L1 t2 c3 {6 J9 ~想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师* A$ M! {' N" @# U
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁8 X- t7 m8 T( s X$ v7 x" X5 O
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
0 E# U2 P2 x3 l2 J; J车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在# z* z9 ]9 B$ t: O- N! ~* j
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
$ q3 P+ H# I- b' T静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
2 H5 z: K5 Z/ W* L得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年" ~; i! r* S& M7 Q. p3 v
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问% n. T2 Q0 O0 [1 c; Y$ C4 v
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有4 m2 r- e. Y. b3 n+ _. `, Z
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打) m! F! \4 F v/ R+ d+ l4 X0 K
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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" U& E3 V& f( M9 y+ i/ q- E举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
& A6 w& L+ y) r要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时2 j2 ~5 ]3 k# `( x
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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* _ d U/ g& J. A/ ] B什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
% p7 A0 ?# n7 ~/ m% S5 d: ]: Q意维持着，就是瞋心的开始。
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* v! B* z1 Y# `8 r; O1 g* ~至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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业识奔如许 乡关到几时
0 v/ h% \ T! n4 _0 F H* @2 J7 U五蕴明明幻 诸缘处处痴 ' L# b9 Z% T# K. x
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
5 j1 a4 A9 O4 O0 h. r _! p、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现; n( R# n2 s, m. o6 V3 W
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转6 W7 d, _$ n# f
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
5 Q# d5 N9 b! [唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 9 {$ h, G8 d' _7 K" Q
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不2 r! ], x0 D) f& {, K! J% H
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内+ G( c$ a7 j1 w: d0 V. F
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
( K9 |$ ]8 N3 R# X" R7 D+ @" O2 U; d, p我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
* j4 i$ c& _) a- m& I天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶6 J }6 p2 t" T* A& x2 j
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功( r7 L: D+ b* H1 ^) Y' R
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 4 X) R" T+ c3 H' a
$ O) ?3 h( d8 h3 D. ]所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
u7 X3 D; i5 n. [+ r4 b一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
+ k8 q1 ] `- L2 O0 W0 n* ]到，所以要想证果，决无此事。 1 }6 a9 |# M! U* @, ?0 x* K
" h1 j% s6 Q2 q讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那; J/ |2 b$ H. m! c @* U5 N
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
9 s f, i$ @% w4 d7 Q9 |" p能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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) Y3 v: Q1 z- z1 U, F- U g% ~! H: |( z佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
) W* z1 n5 D! M/ d' O" \) R$ h是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼3 L/ j( s. L: `3 h/ }
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼0 `2 R8 B% A0 l9 ^! q
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只. i+ \3 c- _ ^/ A2 i
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久& o4 R& M$ n/ D4 w. {: k, \8 O9 F1 F
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看 u1 P" o+ j( P
它。 8 J6 U+ I# X: c0 h0 C9 F
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性3 ]: [* [" D, x) Q1 F
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
0 q3 j3 S# h0 Z A, ?* ~ K要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 - [7 z, F& i# n% z0 z
- I, N& A1 q( d3 ~( c5 W为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化6 Q4 T7 R% ^' ]2 x( y0 z7 d
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 ' Q3 |0 p P$ E8 u& R) E
: r; ^7 x0 g3 L+ c* {! S* l1 d. n( c6 {我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
7 t# J2 M! o: |' @; O; Z，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲- l8 |3 {7 y) n7 W2 a% [/ W
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
7 B7 M5 k" q+ _8 ~0 C发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个; u" r2 u8 ]2 p8 v; ^
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生' j( K& ]0 G) U+ A1 @/ f4 ?
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以0 ? H, o) l. p4 w$ _
气脉对于这一方面很重要。 ' P l# m M7 u& R+ j) Y* B
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
& M1 @/ H+ y, R8 c是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够' I/ f, v& c/ b$ E" u# |
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么7 z" M3 x p& K, X
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因" W! ~5 t; r+ T/ l8 U! p
素，都是由“烦恼”而来。
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
* n+ a/ K o' Y* G; N我们才能够检查自己念头的起灭。
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
8 F: E( Y1 `+ T. C+ M. ` Z刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
8 q3 b2 _ I3 X* | B) L当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有- O- T8 [$ M+ k; ]
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目$ m" L- A4 P/ e% Z2 R
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来# W% t1 b8 o0 E3 H
对治这些烦恼。 G5 X* @/ s5 H: U) S5 [: @
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
' A( V) ^5 e7 F% @* d& B奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 0 A# W0 h5 Y% I. t" M1 E! U, |! \2 Y! m
2 S I n3 c- H: \0 P! `第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空, G/ H6 ?/ j+ J2 F$ L
性，会恐怖、大哭。
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，3 p: n) T7 H) _9 C' P( d
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
b6 u y; O2 f- {% P1 Q7 a+ N根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著# f) e0 f! s0 I: K2 v0 a
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
6 S2 _) R6 \) b了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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6 J' e" W0 _/ q; ]2 y* ?! R5 h) W( K7 D第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
2 d9 N! o; r# q2 x E1 {+ X0 n4 I是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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. t6 ^8 y" K/ l$ Q' T1 X3 A这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦1 C+ g; F* E8 G& R5 k) b
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实7 G3 w/ f) N5 l5 D+ v6 h6 ~
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，, o! \9 Q# j( K' w3 N2 D
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
9 e( t* i& K, s' W0 M8 d9 `态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意7 l; j4 Y' z3 V9 j d% ]% C
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
3 j+ u y P* Y在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三6 N5 g: C* O% `- Y- Y# y
关呢！这是一。
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( _2 j: D! W. W2 \" J K* V+ }% I, a第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
% N+ ?' s) `3 D) q* v' F) n间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
I/ @/ N1 t) ~% Q: y* q尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
8 K2 b: }5 U# ?2 x7 b: W了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
( M: D" m* H* t1 E9 |、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它8 D8 M H" q( W2 ^
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
7 x/ |# p2 g1 y% B! _- m4 ~心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
% ^7 _6 }8 a4 b0 `，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
7 c U* g7 H: ?* V题，因为这是根本烦恼。
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？3 d* y" c' m* {# Q. f
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡3 Y8 F2 a8 S A* M7 U
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 5 L! a* G ?2 q% D) ]
9 [+ G V1 e# P5 q( e# _- Z一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
1 n& X1 s5 p5 v，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即' D; }, T9 M: R0 e
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
: Z7 S9 ?( W* ]3 z9 ?. X意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，1 e& {% I8 _5 L& k. V& Z
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“% o4 T4 S4 ?& z* A7 P- W1 ?6 D9 T! Z
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你" i( P8 X: E: N0 _ z9 P+ S! W% y
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 4 Z! K. x: d' T3 K
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
: t" D% g( `: u& P2 @ Y4 h不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，4 l; [: ]+ H$ m& e1 \7 U- ~$ F; f0 {
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
( A( _/ h. x" k2 U L$ d3 T; e9 O、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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4 ~8 n: ]- v, E: V二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了: o) ~- B! A( F N. m, }" o! o3 @
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了; M, s- F1 C, k7 Z& Z) B d
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
N/ R g7 P; `: Q" x4 k. y我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
7 b1 m# v: T+ R3 k是不是道果呢？不是的。
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天8 o/ g; m" F4 C6 S5 E4 |; z
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多! a, Z! ~3 u J" e' [# E: O
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 - w9 v/ y" z" {% \
3 V" S! K# ~, r3 \( E8 E# m功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
5 F, I Z/ g/ S- m2 l/ ?夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，1 f9 x, U- s% L) n' ^& m
那就更难。
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
# z' p9 V% z K. @1 W3 B师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但4 u: F5 N9 v8 o: C, Q
是不是三身成就？我们不得而知。 # q# B0 G: f2 x
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
6 C8 n6 K0 o4 s0 J夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
1 X; _) s; ]# p7 v9 @也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
# h7 P) F. G* l, \: o K, E定义，一下就错了。
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以上是行的部分。 + U0 k' z# K0 B$ p; X. y- H
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到9 h6 q8 {% {1 q7 _
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
. A d5 l) N0 f! T9 G那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
6 y0 A8 z6 d) q6 p" ?/ w% U华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起9 ^- J* E- q2 x
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是- L6 T! v; ^5 T$ C
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
, d' R* R9 f( r是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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! f7 R4 ? n! Z* N- y3 G- F墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神3 T: [5 | D& {* B
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到8 S5 }% O3 Y6 e6 |
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ 8 c, Y9 @" z5 A k( M3 F+ U
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多, s- H6 M' T; f9 T2 i
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩# y/ A3 W o' Z
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
# v2 m. j \$ R! q& k# ? J检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
+ p4 n5 E/ M/ Y6 s1 I5 V生恩。
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
, G {/ Z$ P, G' f8 a人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想' [2 r. `/ @9 c
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎8 d8 t9 p r% V! O
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
! L/ l' z; a {* b+ G0 k( `) n么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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& o% e/ @% x, T至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真$ c4 h S# L, B( y2 O+ h
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了 T0 Z" d) D: `* \& K! W# A# G
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
- } A% [' i) g5 w成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严% L* G$ v% C+ i7 M+ h: q7 p
重了。所以说行门很难很难的。 . q' h8 L3 d4 p& p
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
- s+ S0 y7 l% x n7 b佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，0 z4 D6 k2 e# Z
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问! V* g/ M1 P! s+ ]$ C
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你# C$ j# X6 Q% g- N3 J7 M
的定力、打坐就随之进步一天。 # j1 B% M/ V1 M. L* A% _# z( A' P, n
$ [2 \% y5 v. G6 q( J4 b所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上' @2 f7 @9 X. u/ c( ]: X
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对$ V$ ?5 G+ i& ]0 L8 D0 _/ {
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
3 b$ _5 f% H; O% Z坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—# E' L; v& G4 Z3 w
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行& L( A9 X6 w2 I( Q1 {+ L
愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
- X2 ^, S! H9 l! f不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了9 p+ Y% ^2 @! X& X% w' |, |
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
7 Q# M1 K" ~4 Q5 F) S骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
- F8 i6 F! a, }' c，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
# I4 `3 c- T3 B% G: I+ J+ T代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
( y5 X( Q1 x) i+ d) {很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个+ i: [4 o+ y$ ~- r6 F+ d
修证不到，不谈！
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3 ]( l3 h% C# q& ^* v, P8 N# m现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个4 G3 \: J% u N& g5 Q
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺! ^3 q3 t# c2 ^0 I7 c
人之事。
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' i5 A. M7 B5 n- [2 B八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜" i' p! U% q$ e, H6 X* y5 g
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
2 P: s) R K3 H; q. b6 P证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
2 y: V0 |- p& F) W，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
