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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人6 B) {5 Q4 t0 ^* v" F% [
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说' c ^& I4 Z6 I
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有* o: Q- V) b. y4 z$ D& s
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
0 e9 Z( I7 c8 _8 ]* f, Y* U？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来1 z7 J' s9 s$ ?; s% p5 @/ g
非常严重。 , {. E, @% ?/ w- X( R( u
$ k9 z; D( g; ^5 U. C H我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
5 }$ P, u8 n, `$ \来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 * E. J+ `& B6 [5 m& k
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
6 m7 |& ^6 S" L2 b时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有9 P1 U8 D2 e$ x* ]7 } j7 `- h
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
, h7 ]( }0 c/ C* m2 H是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
& _2 P: A0 b: D3 y9 B9 M! B是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
& w) C9 r) J( e) v只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
O. ~& U3 }2 ]# P. ~，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
' x8 B4 ~; D4 {- B8 u# t知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 / n0 R8 s* P8 l
Z# {% o- \0 V1 D7 F% Y在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的+ ]" x9 a/ V, g2 n
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能7 c- }% z+ ^7 _) c# m
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上4 c% W% a& ^4 b0 V
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东( n6 i& @/ E# K5 c4 r+ }4 a& C$ S% p
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 / b( f$ p% a/ w. F. Z0 F
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
( Z$ C0 w2 V; E& n: T，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上" r9 Q+ x2 b2 x ?
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 1 t9 y1 T5 j! `& A! j$ U7 B
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
6 v& R; O- m- s1 V敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
- o; \1 b! r; I' T2 U3 J“无我”，谦虚到了极点就是无我。 9 z: W0 \% n; z7 |
3 Q4 @5 b: B! L! t: |, }! H. ~% g# Y所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
6 b' l4 h, \. w8 x我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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$ ?' ?2 l" k* g8 b, j$ c! C: ]) y3 e所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈1 t# D! ]- g+ h! t" \
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
4 F9 W ]1 L' c2 E1 O, I4 u9 [- R9 L道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘2 c* N: v, U: S
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子; m8 j% i$ |+ l
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
/ B+ D- H# b& E3 M$ c- p8 f爱”而发，这可严重了。
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
6 Z3 E! v$ s. W6 p" e- j1 J格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。" q& f2 f6 I3 S; K# ~
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神) ^3 b5 X: u$ O: S$ {7 _- ]
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污4 |6 ~2 J5 c& A8 E9 ]0 V
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
) E' u7 E/ v# e. j; @自己，检查自己。 / m1 W) F$ B/ l0 Q) q
9 j2 ]; s7 V; g; h/ f比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起， ~2 t( \" Q1 o
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
' s4 S9 W. [8 w* d! p+ W4 R6 f那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
* O- ^" T: w0 \老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 3 q( g& C) a+ E$ z2 _
1 [$ m: C' ^- v4 R# P3 i* ^6 k$ Y7 ]比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽5 P) [) q3 w, c$ j/ c! S C! {0 T
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
$ r+ w. m0 U; Q! B) H6 }的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常- e; D$ O1 O! ]4 F2 Q# M/ k1 {4 ~- I
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉" I+ Q" ~- j- i# }4 X% ?
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年; `( V- V$ p% N; L, I+ H. n
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问' p2 m0 m& F& ~% B2 W
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有2 l ^+ ]2 t; e- O2 ]$ G
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打. ]$ {& j2 e. d( H; d
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 * ^4 u, x0 A) i* `1 j5 m. k
* Z4 U# N9 W8 \4 r( h" A, r6 O举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
& j; i3 }' f7 @! g' j要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
1 G+ j6 K* |$ ~/ y- c候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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$ k6 X& r" A' k/ H' b什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
4 b" {9 p: U: r0 x! a意维持着，就是瞋心的开始。 / U# p5 U+ d) {: w1 i+ W
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： $ o4 f9 e, Z& O% V( j
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业识奔如许 乡关到几时
. q4 \# l5 x0 |7 g, x! x+ T! _五蕴明明幻 诸缘处处痴
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8 m' w# ?* y! u/ {5 r你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
- H) j8 q3 c) |、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现8 _2 N: \+ A% l& ?# b7 j
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转0 P) D- Q7 f! w4 ^+ o* ]
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒! d O. H8 R7 k6 Y
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 6 Q" b: V/ `5 E5 H: m
8 d. }% c2 F+ y( H所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不1 \2 x9 P" S( o0 Y! ~, O* B
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内9 l F O" e- [! o2 g9 V: P/ b
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
# ?0 ?0 \& A' D8 [我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今 o' a$ P1 X% K
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶1 D9 z' [( W$ `" Z V
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功5 k% B S5 l4 p9 E
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 1 { k) N+ h& ]# n1 S4 b
% c' i" U& P4 }, J# Y所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
2 }! }9 Z0 J; R一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不2 k- _' D- q2 r8 m
到，所以要想证果，决无此事。 ) B! k2 K1 ~5 h& v
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那0 H5 }( g6 p2 Y# @
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
2 I: ~2 E& E) N能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 $ M3 F9 [' J! y
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼, j$ i0 `9 c$ c
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼. @, t0 f0 a2 i/ s! K5 b5 F5 x1 Y/ `
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
- [' r. i* R7 F" u5 E0 c# e连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
2 V, _+ j6 {1 w" |4 @是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久3 t6 x- u- M4 d" t$ }8 W
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
7 k, `7 t* Y6 ~* b它。 " F! r& B1 N3 x# m; A3 `; r3 R5 \7 O7 p
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
6 f3 V% x3 _2 ]，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 `- z9 n$ l p) L: n9 W
% h9 F4 } D2 S7 S# e7 [有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
7 h( v" N0 ?6 t5 j" j: o2 O要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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) A K) ?7 n: |- L( \1 n2 a% q( e为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
% }3 J( s) _2 H2 c3 ]' D，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 : x5 d* T, H0 b6 ~: P8 T* j
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
' R2 t0 v A2 I; n! \# P7 a，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲7 q7 |3 i4 J* ?' P- h( @
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，% W3 a+ i& m" \) ~8 O i2 ]$ r
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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% u) @- @9 z8 H( w$ c! ~但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个. |7 J! {0 {. {/ Q1 a! q
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生4 x0 ?+ [" \: P7 C0 u; C& ?5 s
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以! ~3 Y( {6 {* W- S) s
气脉对于这一方面很重要。
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不7 \* d! Y0 k* e
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够9 [& v7 j/ S" S# a. X9 t
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
7 j# G' W: X5 ~5 r+ ~$ N# B静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
; _ S0 K6 H. M3 W9 Q( K4 E9 w素，都是由“烦恼”而来。
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& t7 J& U5 D, X, S( I: h: f假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
5 C* q1 B$ X, K% ]+ a/ D我们才能够检查自己念头的起灭。 G2 H( h% E* J% L0 Q
' Y( D; D" s2 e% c2 c9 z% p: D( l比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一- `" O5 o9 i2 L( c
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
5 D0 m$ w- h3 o" z7 h' [当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有# D: F4 t5 ~8 N8 O5 J4 q0 |; i9 X
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目; B% V7 ~' Z; W% B
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
7 A1 m( ]) E8 p* F4 x( g9 O对治这些烦恼。 I8 N8 t# m$ a5 S" R
' d) A' I9 J- `6 ^, a# G刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很1 W( e' x! b h8 z
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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1 ?* I7 m0 D1 n$ z. m第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
3 Y2 c+ Y# S: a5 i9 [8 L: x% T性，会恐怖、大哭。 3 i7 {4 m. b0 q; y2 S. [# W
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，" |- r/ S( _8 Y5 h& S0 a4 P, e
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善1 b; O8 F2 c* I' D5 W- I
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著, ]) j/ ?, D0 v) g# x
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来, s6 Q2 T) \3 @
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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% m* e ?( K0 a+ V9 z* W* Y9 q" K第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
; x1 s; c. u7 v9 m2 h5 R8 f- ^是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 9 s4 q) A" g, k2 b' P
) n4 Q+ i. b3 y. N* X5 z5 R4 H+ k这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦5 P3 K( N+ ?0 ~! q. X) X
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实$ \3 @; d+ J. Q# m, w
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，$ x' k! Y1 W+ b/ C# @
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
" ^9 j& t" o0 g) L" G U态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
" G. X |6 c6 {! y# y1 {识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
8 O" z% r# i5 x( r& l4 J, Q3 R# u在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三' D, R1 i' \' }7 B2 M
关呢！这是一。 4 h- `: `+ R# y% N( d2 w
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
7 g# C/ \/ q6 ?: Y: G3 `6 {间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
5 } O+ Q! R* }尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
7 i: U) X& a5 L8 F7 S; S3 B/ N6 g0 v了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
* z' L" C5 u; ^( ^# v0 B; Y、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它! o! W( R1 P% Q! O v
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
, J# B( D! H% w+ A心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了$ G3 ?8 u# t% J. B6 `- v$ X; p, ?
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问! i( [ g/ G+ U; a
题，因为这是根本烦恼。
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' T4 x5 n0 x2 X) N所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
+ n" M$ i, \ n& E什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
* D2 T0 _' V! u# i2 @眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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# {9 V4 I& L# _& @3 f一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
7 J9 r7 v* L9 l' Q- v，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
( J# {/ t- [( F; K使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下% O5 _( {& ^6 b( u4 B
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理， n4 y: j8 y: m9 r8 p/ I
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“& m% A$ L/ ^; Q
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
. ?( p* U2 ~$ F [是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 # X; t& Q# K3 ]# D
: j" N6 O0 f0 B: {' ?# @& c5 R其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
9 {9 m! c) [; X% A不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
1 S/ \% R% J* `6 U他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
# M: j* d2 f9 j、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 . Q" S5 ~4 D% P. _
0 m( ~* \ `. w" I- t* J, H& v( Q6 E二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了& m' \' H' I; z
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了. ]& a% F3 S( `& {# }4 m8 y6 S) A- C
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
3 {2 [7 E% q% w- l4 Y) O我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这& e4 x( b8 Z9 _. k8 D6 v2 w
是不是道果呢？不是的。 , x+ y- a& J9 I6 T, l3 n
& u$ H% H3 ?1 T& P# Z& [* f8 t至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
" o X B* @1 d要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多# o1 y c) R# L, O; F6 ^
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 9 m1 }! }' U# n# s$ b# `3 d/ \
# i1 O/ r* l# r- K; y
功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
9 y/ b# ^% d) \$ s夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
: S& L4 F6 c' _那就更难。
5 q: ^: a2 L( u1 Z9 p9 b0 T
3 c- X" S8 p( b. t' p7 b% c这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖: G: m8 M+ ^ s( O7 c) O! ?
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
8 i8 h8 D7 {$ L+ Y9 G是不是三身成就？我们不得而知。
2 S7 a! X! A2 d8 w) L: K: ?+ |+ h" [
]! A+ w4 C' N7 l三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
4 ^- @$ T/ }5 Q7 x9 r+ ?# \ v& j( b夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，3 k7 s, Z2 l% N7 M5 W
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个: A, C% ^3 _$ J! ~- U& c
定义，一下就错了。
8 ?3 E$ A1 R; ~0 L4 d( q( v' U+ z) |
以上是行的部分。 1 r5 X5 a/ H: `) _# \( X
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
: J- G, @+ J' S& y% P/ {( `6 S" H。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在6 d) c$ [ a: h. N; [
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
3 @5 L% c: M" }$ n5 X( x" Q华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
5 r W1 w+ Z( Q7 [8 O坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是8 B$ j5 t. `2 j) k5 n* A* \3 x; U- E
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
5 @5 G) x& ~& o; W+ L是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 ' X- R% j+ V$ I3 u3 D# V( K; g+ D; U6 ~
$ S; [' |5 G. H" A, [! S7 |/ z墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神+ o6 ]! c; c' Q2 h# W. M! a8 v7 h' U
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到- z% Y, G; @6 Z/ ^+ a2 `+ A' H5 S( `" H
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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: D; c: J; C! `/ ^' C杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多+ D! Q' x3 f) l/ m. h! Q0 h
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
* r6 h( t, P; o& B" Y2 s% B) i，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
8 |3 a. _9 K* {; z" o* o5 a检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
# D+ Z+ ?( `3 V/ u) b8 l生恩。
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的, q/ Y6 h+ t( K, G# g) r1 Y6 ] D' ~
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 : c5 x* H% C4 }. @
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想7 r" d8 V& l: l3 h$ O
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎+ Z* k8 _/ d* I" @4 q
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
2 A/ D6 q, e H么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
5 H7 H0 p& Y8 o' R) f! W/ z是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了1 l" x$ V8 l, F V9 I4 r$ T# [
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
- }& x! H1 G7 t3 g! q成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
A" v, F; u4 `重了。所以说行门很难很难的。
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, k6 v6 \& i% `9 N, D/ Y' v/ M$ f' O所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
( W$ E, F W6 b佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
! m. ^) @; }6 x3 {1 u ]功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问/ D" i }) O2 q7 K
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你. R9 _, s& y; s: `/ p
的定力、打坐就随之进步一天。
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2 ?, N) N- x$ g" H所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上" T8 D1 U5 X! Q. n( [
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
) @2 u" m4 G$ t) P# ~/ p4 P的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打# R2 i6 G, T2 ?
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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6 e. j) U: X- o; E# e* N今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
6 a! ?1 k* z+ B$ U+ [# T—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
0 r% m- G. \& q% n愿。 . z; I; l0 @3 C& e( Y6 @ F
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
8 y( D- R, A7 t不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
. W# Q0 F) O0 L8 [，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要* A1 _: s$ F8 i. r/ E- }
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
1 s8 F. j4 E+ h p, U, e，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
$ C2 |5 R i% G. A6 V. w9 @% L代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家2 {- I: ~+ K: G" c8 t- }/ V, O% m& M
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 3 e3 p: m: O4 a' L$ ]
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个0 ?+ L, R+ @3 V6 _9 c5 K1 J
修证不到，不谈！
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" Y q b( P `+ `: Q现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
! J; M7 r) H5 L人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺. v+ J. ^+ i4 a$ O* S8 i/ }9 D
人之事。 $ \7 G6 |# {: z; w
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
* `. P) x6 h8 I7 l; K5 R6 a伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
0 l, i7 O, n+ ^9 R证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 8 k9 @. P( ~* S7 Z
* ^" y. [6 f2 c$ e( y" v1 q大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
7 t7 ~) q" ?: p" O) ^* N，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
