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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人6 `, U5 ?4 W* k4 h
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
. m; v7 Q I* w9 N$ t有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有& {5 \5 q. {% O+ }
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果* m% m3 t2 Z# \- K0 \0 x
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
% J( P/ c7 F6 f7 u非常严重。
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/ q& ?+ X) l) Y F' K我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起, k7 x3 @- A: F I0 ]
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当2 [! k4 h5 m* H* B
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有0 f/ M% \8 b. @. } n' y1 k
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你7 m/ S9 ~; G) r! M( n: @0 O
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就# U6 ?' O2 h& |% i3 y, C0 |
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了 P' Y e7 V# J1 e% V
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7 [. P) p7 ~4 E不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还6 C1 E2 E% I$ v& `$ z3 [
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
% P8 J7 X, _; d" I, ?，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都5 R3 t. d. t7 F, t/ s
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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/ a- q$ U* P2 i7 |在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的! u- F9 i7 j6 h1 a! o5 A/ S8 Z
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能1 ]- x9 U5 u' ~3 @6 L1 K+ M7 O4 W
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上 D5 ^0 T+ ^; \( S& q. q4 k8 m
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
0 s! j2 {: W0 x# ?7 K( t西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 6 q3 c" F7 \4 v: I
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
" B# Y. c) }; s0 L- {1 q，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上) R) E$ ` C# _, D: D4 J% x" f, t
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 , N- V% z6 ]/ P; l- C$ _) q5 t
- R* e, c- a1 O" p真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不8 U6 G: `/ k: R8 g+ i! W
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到7 Q& W, X8 p& y5 [
“无我”，谦虚到了极点就是无我。 , a; q7 e( S5 i; Y* A: k
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“8 h7 x! b% E( Q Q4 X
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 3 z$ v$ K0 _' b$ a
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
( N8 B; r" j4 r' E& O+ g( c悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘8 Q% z [ T* S* ?) d6 ?- x) b6 T
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
: F& T7 _% e3 L% t了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子* L0 I V; {+ o: u" l1 Q6 I
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我. f, v' i8 f/ B7 [
爱”而发，这可严重了。
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) m8 |5 @8 s# Q8 T所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
& d, R$ ^) N' ^9 z9 E- R格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
4 j: d/ y( t3 d8 E" k8 k所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
- I' v$ M. F7 o( w经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
- `* W6 ] r- W了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
0 J* |2 N0 F! { m; j0 Z, K自己，检查自己。 / `$ d/ Y) q, m- I( Z) _; |/ d1 f
: o* x: p% U6 ^比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
, @+ R. V& d0 O) c# q# _( I想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师; C, ^+ |: E% A! _
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁8 u, j4 K8 M0 D
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 5 f2 @, a9 r1 q, P
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
3 y' ]9 t* f# I4 t车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
- @ ^. o5 g2 s6 e6 R; P4 h的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
, t* \1 Q O4 w d3 \$ U& t静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
( c- q& l( r8 w4 s得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
+ E. k8 a1 g; z$ s; S# Z8 a，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问% R' ~" W! ?0 N$ [+ Y8 x6 S6 K
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有 H ]6 B+ Z5 i) n- A1 g& n
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
u- _9 K a1 a8 N呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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$ Y6 h) G' v- A举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
( U' p5 }8 _4 y+ @要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
4 g5 q0 b. A& N- R$ G& I' V' J候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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9 {* O. A0 D( H% m7 G什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
9 e7 Z6 y* U2 T+ X5 B6 |; l/ S2 O意维持着，就是瞋心的开始。
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' Q) R' H! |0 b* d至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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: g: l" v* ]4 t3 r业识奔如许 乡关到几时; i9 `5 r2 ^6 W' W/ {
五蕴明明幻 诸缘处处痴
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴+ |7 X" w. Z* m6 X7 S. h
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
/ g: N+ K7 x. n" v; E1 h- ^，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转7 o" m: h; A$ V! [" e
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
0 X7 C8 |5 B/ O6 Z3 t& j5 W; e1 ?唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 ' ^5 p8 D, {- ^; H! w
9 y e( H/ d- p! f- G所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
7 Z* C U; C0 }* N一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
+ a, @* h' o% U5 ?/ G在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以; Z0 v. H' n9 p7 G [7 ]) i
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今8 R9 P( z8 J; C+ k" R
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
+ N' l1 J" T! Q5 b- q8 ]% V识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
/ {7 z3 t! u7 [5 e+ j9 L# Q夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 ( P$ U6 U+ K1 v4 U# d, w
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
4 F# l, t' `; o. a一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不# [# F9 q0 [: T& L
到，所以要想证果，决无此事。
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
( ^; A* W* l. R+ {; \8 R个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又! m8 A: ^) k& E$ l' r: S: ~
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼+ T U3 u1 E1 h8 L
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
" I3 K( Q% f% l" F$ |1 P就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼, K, s+ m4 e* W6 E A$ v; r0 W
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
) N, |. d! |$ D7 q" U$ V是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久( ~/ }! ~: O, t- M- \' ^% G+ n
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看: m" E8 F( u" w/ _
它。 & _; n) \5 h7 K( f
4 {' @6 z: j9 T我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性 L6 |5 v. P) w' R5 p% `9 n5 N
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 + f2 u2 L" Z* q" V
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
$ l3 ]1 z* y4 ^9 K; c2 K要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 ( ]; H. u* y4 r6 m; I5 J( Z3 p q
/ g( L8 a( T) M& p为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化, c" o& E" M* [1 y
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中$ ]) W/ w3 u" @
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲0 [: w4 q7 c8 `3 [$ x# T
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
. k+ D3 I4 n6 \$ r3 R" @发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 5 F- ]% s$ y# _4 O
' a* ^" E* R% @但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
8 e9 ]6 t; i' P3 ?+ T) ^同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生9 ~' E8 K. P% d
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
" v8 l, d9 E& a- K气脉对于这一方面很重要。
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
- Y `+ Y3 |* O3 X x# S1 A% r是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
! R4 W! h! i* ~) V: L+ r这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
) o, _& f% k( P- r- U% A1 S4 {静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因/ j; V8 B% D2 w' o, K0 P. u
素，都是由“烦恼”而来。 + C( G$ \- i# m5 T
1 `; j5 R0 J" ~1 A假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后; U! K; t- c1 d5 h8 F3 s, ]3 r
我们才能够检查自己念头的起灭。
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3 R( M4 _* v! U- x& O比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
7 d* `1 \' g9 Y9 W5 K* n刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
) x# H1 |& J7 M2 T/ s当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
. r" d3 A: ]5 S5 z$ |: }+ w& w见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
) H& h0 w, b, v9 |: t% Z9 Q) k, ^，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来# \& n( Q5 \( I2 n* `: m/ {
对治这些烦恼。 : l+ m% g7 f0 P
6 H& h, T" c" |) q) T- g. t刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
2 u2 Z, A; G$ X( }奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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# F+ m7 n- J6 U; C i第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空3 Y, T5 Y5 N; W: C* E4 n
性，会恐怖、大哭。
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
2 J: J* U: e5 W1 L于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善" s/ E3 [0 K( r6 A0 w% J, @" |
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
3 Q/ V: \# J2 l" K，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来+ W7 @% w) G0 g2 X& Q$ S$ L
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 ! {% A4 J/ P8 v/ _: n( u5 T
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，8 [4 ~5 @3 l% ?8 x3 Y
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 ( Q7 c1 o8 E# w# z# H. L
# B( D$ {, w. O9 l. D这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦9 F( q! q% F( o4 c3 |6 ?+ \/ s
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
4 T- Y2 i$ F( C4 R# L: K际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，2 k: }9 V7 {, p; k
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
6 v" e! V( ]5 o: l) e/ ]6 ]; P态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意. R+ S7 h! c8 \& L. F& `0 J
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
! A/ R& H0 S/ f# B# P在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
1 k" d, F+ E& r8 P+ s" F; h2 {0 J关呢！这是一。
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女 I' G* W! V7 R. T9 d4 k- g8 o/ p
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
8 x- n5 }" x! N9 R( p; W尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发2 D9 P" ^, n" } H- K. m1 K* ^9 o
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行+ S. N3 a7 }! m) a
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
5 | W' R4 Y3 P+ R, L的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
# ?' `' [6 J' r6 W: }7 d心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了6 C8 S( S5 H+ D5 P& Y
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问0 M3 H0 r1 A! i
题，因为这是根本烦恼。 * q2 j# Y! T s0 N0 u# @ v
& k5 J, ~% o9 B3 m, E; h2 o所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
2 m" r# N. l& A什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡$ M) L5 ]$ ~# F
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法' L5 C* U7 h, f4 }
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即3 a* y( s. a4 }$ C. N U
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
1 B7 {: c. Q. n! |" q3 a( x意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
# o# _1 q1 O% q$ K( u不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
D; O. H i6 P: Z. E5 ^ F- o馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
4 |& e% E1 ^! X! D$ s8 k' w是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
) q8 g5 y8 |5 h不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，7 W6 k" U5 a+ I( k/ v9 {
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫 E$ a) ^/ ]4 P
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 * d; Y+ `3 D# h
) L5 E% _7 Y$ K" f+ @二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
5 F/ g2 }5 |! E( e多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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# Z ^$ @( n8 t3 ^脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明# m7 K7 m+ I' o4 `, g, [. C9 }
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
9 c. ?) Z% L8 \1 J: p2 U是不是道果呢？不是的。 : l( b0 g' p, E4 v5 h& M
7 T3 y. ^8 z1 P S' ?0 D' w2 ?1 i! p至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
+ V. I4 B* Y4 |# ?$ ?要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
! t! P4 Y9 q- x1 u少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功6 A1 k- e# n- S- |9 L) f: F
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，1 j% v9 r: g+ \) p" |
那就更难。 ( k- {8 p$ S- u
& [% `" g4 O y7 Z1 n) G这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
- L4 i, x! R5 {! E( \. h师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但/ I `' V! f% W1 r) I
是不是三身成就？我们不得而知。 . \2 u9 j/ [ _' B9 q
% k4 O/ F: ]$ ^9 `2 L三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
3 c- l4 y( f' `3 G8 K4 S& A6 b夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
0 S& M8 i0 n' p8 M$ d% {7 r也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
5 [5 v8 c6 K& z4 y6 t1 i定义，一下就错了。
5 Y8 l; g) [+ c( D$ A: `& H4 }! U
- U7 X" s3 r/ t/ K2 N6 t以上是行的部分。
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! G# C% _& F( a d6 t9 R( r, ~愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
: R; z. g, n8 P% m. n。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在% E c5 }' I1 |
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精# V5 ]/ A: {" D. q/ d7 w2 p5 ^
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起1 i0 p2 @8 U$ i7 X2 c+ s$ o/ Q
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是) v7 g; p. ]/ s# j
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就0 Y, F! P$ E5 X) _; x
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神1 S3 n! \/ \5 a |7 C v
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到! J0 `, p. G! n+ f( u& K- e* F
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ a3 G/ _+ W2 W0 u
. S& m9 g4 Y! l0 }杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 7 k- P' K, p2 ]! w9 N( x
0 c, Y6 [$ w# j& _8 E4 _现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
/ N2 g! p% ]3 A! _/ q6 k7 w人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩# W( M; p. Q8 f
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
- l3 \8 W* u1 c1 R7 P检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众. O7 o7 G6 N; n& }0 _; l0 s
生恩。 ; A0 f+ ]# z& j1 Z; `8 b
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
7 ]4 t; Z" a+ A+ a人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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# c) N5 n; J. A2 ?4 U7 Z* w下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想% T) }9 S$ r3 [' S+ D/ n
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎* u) ^% v! q. ^+ ]3 C8 @
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
7 K' Y& L; w- y- Y; Y$ K* D6 g( K么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 7 j8 E: S: }0 c3 ^% l; [
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真2 E2 I0 [+ u1 D
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了# R+ h+ L- f4 J8 z- V+ [$ U) C
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
8 b5 D8 |' Q& D3 Q# I. s成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
6 @8 i! S8 t9 ~" G' { U+ R( l重了。所以说行门很难很难的。
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学/ @) x) c) O a( `$ j3 O2 ~+ I
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
4 f, s# `5 c9 c- k- e: M功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问# P% A- E; t' F6 L/ `
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你) j5 g" o7 R$ ]
的定力、打坐就随之进步一天。 % j* `0 \( ]4 P$ s: B" y
+ G% F+ `; {& G- X- H所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上. U; C' f5 h( s0 a- t4 j
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
3 e8 p$ G; K, H的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打& z6 l- e4 D3 t. y0 R0 y
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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( h7 R; p$ |: D4 f3 l! a3 d+ m6 a今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
+ S) o4 v$ f8 j ^" d. {' ~4 e—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行+ U$ G3 f" S8 w( }) ?- F+ N
愿。 & P6 P& g' `' X8 w* }& W
( w+ }) J$ M# d) w) Z7 [& z现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做" t$ a* w1 U* W* w/ \2 b7 {9 ?
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
% U6 K0 }, I- x( {，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要4 u+ M! ]9 t/ l3 h7 g
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
) X. L+ G2 V$ i" u9 s7 _，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时+ z, {! j- r6 j, x
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
! ~) ?2 C# e( D8 p很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 / X: @2 a; e- c. ^0 k- Z0 B: @ \
. ?. F L: w9 E! C7 ]& p, k见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个+ v0 Z5 @: J* q
修证不到，不谈！ , \/ e: A* T" |
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
/ a4 r3 D! y- ^人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
/ R: E* J+ b5 A; ^0 r! ]6 D& w. Q人之事。 . ^' H% y# F7 A6 Q, Q
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
2 D8 A, T7 H7 D S伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样8 a2 i+ l3 v/ W6 F( i. ?9 K
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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2 r+ ` v& _- F r大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处2 ~7 f. V+ U( n
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
