 鲜花( 0)  鸡蛋( 0)
|
楼主 |
发表于 2009-9-25 07:34
|
显示全部楼层
尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人; L* _; _! D( W. Y; M
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
, F8 s' g: F7 u有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
& {: \8 [2 l! q; ?5 t9 R' d% [: ]多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果, t$ J& I4 C4 W/ H- q
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来2 e# D5 w, N5 [
非常严重。 5 c# ?) ?. m+ {+ Z
, n$ C% h/ \) K6 j+ G w我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
! E, D7 S' A; X) E# C/ {来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
$ \, q( }9 V2 c% }. g& {+ }$ g
+ R( Y5 l2 T; O0 G+ _7 p今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
. r* a, |& n6 W8 T7 \; z时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
" ]7 R3 P" B/ C% t% _% ^点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
3 ?% b. U* @) ]/ Q* _是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
" }* |, ?2 q! X+ v! E( x是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了8 q7 H( L# I0 m: O3 D2 i& p/ v8 y, S2 R& W
。
% s. n% G$ i8 j8 k4 h# k# I! L+ p, Y: g( z) `0 O
不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还) b5 h0 Y6 i2 T! ~
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
! S/ N& H" v5 l! Y7 u! {. y，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都+ w1 m& x5 M% |
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
7 E0 F* ]6 t+ x% X
4 @+ y6 a8 |% @在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
1 {/ W( a, C% W; v1 I/ N作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
6 F% M8 R. D8 A g' e的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上7 M( I& |1 e( A$ P9 ?2 U
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
s+ O0 J3 V: R! [( Z a西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 . X) {4 j0 T- [- X# z4 Q1 X/ U
& s& v$ R! l$ `
所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
6 E: k2 b( q1 g9 X7 F，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上/ _9 H/ S8 b+ M; q* f
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 - A" a1 s+ \' U
! l/ M. ~. N6 v1 g2 }" f, @
真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不2 H8 @) Y( f/ P" C% O
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到# Z/ ]% K# e ?4 P
“无我”，谦虚到了极点就是无我。
9 r; P) U* P3 g# f: W
1 x* U9 k, \4 l3 Y R1 t所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“5 W. f& G+ C5 H5 V9 M+ c
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
: K' M" T$ w" i2 i9 o3 p& H7 ^
2 x* A1 V0 v4 |1 h所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈 t7 P8 O$ |: k. a# k
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
, J+ n* f6 I0 T% Z/ L7 x n: h! Z2 u道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘% A9 G- @0 r" W# {3 \* H
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子% Q' d# y8 z' w0 Z
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我) Q+ M; b2 H' b, F. W0 L
爱”而发，这可严重了。 * d2 D: l" z/ l! w- }# W9 ]6 a
2 E0 \3 i, R' ? I8 ]6 m) A所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严3 |# t8 i- F$ D; h; a7 n
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
& ^3 f* W- {* X# p9 C7 p2 q所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神7 h! s) w# J) R o- |
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污' ^, X$ s i- r Y3 ?! m, k2 M) [& ~
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省* J# d+ u6 ]2 a% q, v- _3 ]
自己，检查自己。
' Y! j, m+ H* x+ w& R- V- ^9 _: l/ H. e# A: [
比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
2 h3 r+ C5 ~* s/ W想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师 a8 e! k: C( U9 N5 [1 a4 b& }
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁 U0 z' t# c5 J! Y: w
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
) E: m* d5 W7 Y: {( D9 {2 R" ]2 y# t _: B* ]3 U8 n/ i* R0 s
比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽" I9 r; D! W% y" J: F
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在+ J) s' \# r6 Q7 U" Y
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常3 l7 U7 _9 j7 I# x. M+ O- v% x
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉* z" d* v; R6 l. O
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年. ~! l6 }2 O, Q; _0 L
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问4 O2 ^/ _! B- G7 N' }
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
$ x! f' R' h- ?( v# o6 l) L6 d: H. J一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
* D9 Q2 f f- ]1 Z. M呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 0 M( ?, _& z1 p
7 W C0 E4 y! h举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
7 h+ H- {/ X5 D. ]* c" y6 S# H要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时2 }3 ?, ~; x; l* \7 \
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 ( l$ s; }% ~7 B9 j0 u
$ A, T. t/ T1 ~3 e& n
什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满9 r4 m# }: c/ }2 w% T- f" z& v
意维持着，就是瞋心的开始。
6 ~# f( ?/ f1 Q; F1 y( h
3 V! z& M+ ?& T0 H( t# I; S3 y至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
( A2 c1 n7 ^. p% b( I: e# W% N' D' L2 v
业识奔如许 乡关到几时/ f. s. ~, Q0 C
五蕴明明幻 诸缘处处痴 2 r4 s+ ] i: e0 u9 h0 u
% H1 e* U9 s' |( v# O8 C8 j& H
你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
. {. e) `7 ?. V5 g0 v& p、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
% s; O: V8 Z! X+ ~+ F0 b, O，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
- d! q8 B" A# A. O变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
0 {; f* Y5 G# |+ Z# m- i唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
2 @3 C& W* m$ N, \$ ^# I. h" O2 j) O
所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 : k: c% s/ k+ M: Z1 N
9 r' g) C' o% s老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
5 {: d+ R: m; S一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
/ y/ M1 P* U2 e在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
8 C( V5 ^5 l+ h1 y& B5 [4 J我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今) b: E% S6 [3 M7 T2 R9 Z
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
! \& m0 e2 ^7 M- d( j! _! p9 ?+ G识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功# V5 E: m0 J$ Y) R4 q
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
! O4 p9 @$ _- L) D. W" S7 X. n8 ?& C; I
所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
- _( s) q( X" [1 H一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不( U8 N' b9 u4 X2 H! i
到，所以要想证果，决无此事。 7 f+ G: ~- r# p, a/ }) S
# z- a, e3 `( u$ B5 Q% b讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
, T5 K5 |" `; O( D个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又( G7 ]2 M% [, h" v6 t
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
# w* k6 j8 l- `( V0 p- y+ M
* t) X! }& v! n; W佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼( |+ _) n5 e, H0 n0 ^5 k
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
- Y5 o& z* j, g/ d就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼+ ^- ~( t4 {0 q G: K
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只* U \6 q; j6 [
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久( m! H$ a& \" K3 P, k5 H7 ^
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看2 e' R3 U, V, p$ l, [$ S: ^: N* l( t6 w
它。
. @1 h6 T3 z0 e: g; q: M* ?3 C2 d4 I! k1 T& ]
我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
. s- r. F6 l! g9 m，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 1 A- L2 o3 J7 P1 a' S% {- x' }3 Q
- p7 \/ ?3 P, L- D8 A7 _
有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
! m$ }+ F' n. z' |. V5 F要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
K! }+ s' j1 Y, j% g
1 @, m$ I# D" E: f, E为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
% ~' t- A4 g' Y4 P" |- t，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 2 g$ u3 x6 T' z) s: V
) ]2 n" R& d3 V* k1 m
我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中; [, j% F% \2 `4 M7 F1 H
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
3 u$ x1 d& M' {1 q6 O：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
0 c% L% S$ B; ^ M发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
9 I) @% X' u3 c" S4 }! Z" k+ r
x: _6 a/ C) f但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
, O4 A( I1 L8 b$ I4 R) o3 ~7 a同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生6 ~5 ~9 [4 o1 m( q
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
4 u+ s8 Q C; e/ ?; v3 M# C气脉对于这一方面很重要。
# S/ r4 E4 x, O3 e4 c/ H& d5 g0 l9 ^0 p: P
气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不2 \( j, \, _& q1 f: V$ F
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
; d- C a d( Z( v这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
% l* Y V( Z! Y0 b4 B$ O6 e0 i静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
+ Q& i' r: k0 w& q" c: Y素，都是由“烦恼”而来。
$ w; ~6 G7 h1 `9 T' O8 [8 K$ _% H! F2 N3 q$ R7 v4 O5 J
假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
: t% }* H- X+ q" X% s4 u) i我们才能够检查自己念头的起灭。 7 I; O; _& W4 M/ D6 K* w
; V2 N' l3 w0 L( r比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
[& q7 C* e$ }3 ~& a' m4 j刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
4 |6 C0 `0 i) @% r, `当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有& ?. m( E2 J( D& X* F4 }
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目. V( v: h- i! b |3 r j
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来9 V1 z: O1 J( a3 ?) M- R+ ?
对治这些烦恼。 4 r. L+ [3 b, F: @/ [3 c; Y6 ]
9 ~0 _) X! `' U) ^6 l5 @3 m
刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很! C! `. w3 ~( t7 F& [) k
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
% P8 ` U; S0 i0 e1 m* {
6 G& G$ W& k1 b第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空( W. P5 L; a; Z: { g& v4 y0 f
性，会恐怖、大哭。
8 r8 k+ l6 J& S+ D! z+ m
& [1 Y- H' C7 C1 ?# L" o第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，0 W# k9 x" o) r
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
. Q" a" l; G# U* ~/ d根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著8 d$ F( [! t& [7 U( V) h
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来$ D; t" G4 ]' {2 K; x
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
- v' L) d* T- D1 u9 ?# v6 ?" R& H' ]+ @
5 B" ^5 L9 e h8 T第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，# e+ p$ V) o3 Q5 K5 j7 I
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 6 `8 e- S) A$ u) O
; M5 w8 D% a' ?, B4 ]/ i
这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
. b" G. N ~9 h% k! I: z恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实0 Q( u2 y' z4 P; O" G
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，- c# o ~5 ~; b7 w$ C
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
! a; M* u0 q. {, l( W$ c# o态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
( T& E* N! R$ A! o0 N识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
) |' t9 @" J9 x7 Z) B a在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三! q- |8 H i( P3 s$ L
关呢！这是一。
9 r3 H! r* ^. R5 K5 ]! g: I1 a7 k$ I* Z9 a# {1 Y. s9 b+ j* [
第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女; x M! M! u% t9 D9 p; g+ P7 ?, R
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
! e9 h/ ^8 P' d$ F. ?尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
0 v3 I9 R; N* O了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行5 v( l8 \+ `3 G* A
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
; E" T/ x; L+ l& h; F$ H的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起9 ^( O; |3 s* p. g3 N: |0 J
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
( O6 j! V" ~3 g8 v8 T，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
' @; s: _4 E! @- |% P/ N题，因为这是根本烦恼。 ) ~7 h0 }7 O8 h2 c ]
( ^, b8 a' w- e7 F) G' h4 P所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？& G* q0 G- ^6 M/ e1 U" Z/ q9 x
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡% W, t$ I7 j0 o7 M! h
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
5 `% \1 r4 P% S7 ^8 l5 P
9 k3 ?7 P; H7 A U* L1 s一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法8 h4 C1 s! i9 x L6 G% P j, z
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
* b% i g, h- q使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下; }* c: I0 M2 I6 _& \1 Y% g2 u5 P
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
+ y3 e! \/ P9 S ?* `% K: t不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
! i+ A& A' O- O馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
0 r1 Q1 R6 z3 a' O, i2 |; B是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 5 Q9 A9 [7 I2 [% ^5 o1 k
& k1 l+ ?( ^5 l7 \+ Y其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
3 L, _9 L' r9 X) T# X不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，1 u, h+ i% v1 x3 s$ G/ r
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫. P F# a2 K' M: h! a- p& W
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
1 f2 k% B. Q, d% {9 Y2 m4 T2 U# }
2 f# g" J1 D9 T |二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
5 P$ R& h( C1 g4 M4 n多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
: Z( i# V5 e9 k9 G* S* \。 ! L( e' C4 R' n7 I
3 m1 m( R" p3 v8 x脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明. C. G9 l: m7 O' b
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
+ S, G1 T* p3 q B是不是道果呢？不是的。 8 @+ D+ i4 X/ q M5 F3 p$ |& [/ N
8 a5 [. q* U* C/ L6 r
至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天! n# @, w2 X) M1 n
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多' B" o4 y' |( c# R! c2 q( T
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 9 {1 n7 v: L( I9 G% w! r
) ?2 ?' g! ^: f1 R5 F: c" t功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
0 v* @( q( Y! G2 s$ j' i% F夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
I4 A( g: _8 P5 D) X" n7 l9 @; o7 Y# W那就更难。 9 n7 ^9 Z8 y( T( n" Q, r, J B
1 o; j5 \3 h, A: _0 S- Q1 s这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
, q) w2 ? n! i8 E- ~0 Q& {3 P师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但" T8 I( o$ B6 x- t4 g
是不是三身成就？我们不得而知。
/ B; z& @7 X R2 a G$ @% u5 i" O1 P ?2 u; g- P
三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
6 U1 l. u# E& R夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，) _1 r% c I% y
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
% b; h; b2 G% L定义，一下就错了。
. U" T% d5 z" c* c# c
1 E; J4 A, A; A9 W以上是行的部分。 9 b: l6 ^0 a1 ?+ N! [9 N
: Z" ^3 b, m; T; v$ Z愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
( v) s4 I0 D# g3 q, p+ K* ~. ?。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在, @7 G+ h6 v7 ?' f" @" I' Q7 { Q; U
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精$ W( x3 G! U. Y4 y4 W: G
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
7 M6 r9 V' e t9 M `4 q坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是1 n" Z. O( n2 f* q/ {
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
! g& U6 p- I7 Y9 Q是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
, ?! U( \9 J% u. [8 E' r
5 H4 } n: R' ~. L: d3 N7 L( U墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
; Q4 l6 t0 B$ P，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到* {8 d/ p- C' U; { u
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ , ~0 m$ y2 D' d
3 |& ]: ], u2 C) ?! t1 V. R8 |" ^$ t
杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 + i" @: O O; b' p* S6 K# n: d1 u
7 U! s. R- b& @$ _% x6 E
现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
, T# Z Y. O: U$ h/ o# ~人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩0 A5 w$ ]: ?( G# b; o
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
: s) f; b. }, g2 C' x Z检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众4 @% K/ E. i% I* o: g% D! j
生恩。
6 A3 ~0 J) M, k4 D( W- W6 \. |4 i
: u/ ^! C% M4 c- I1 @0 W" l7 S众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
1 D+ ?1 F- v$ k6 q/ U& {5 @& N人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 . N( H. h! q$ `1 ~9 P# v H: }5 f
+ Y+ @/ f' I8 ^: q. j2 F% ^* H
下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想: L' C3 w) g, R$ ~
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎4 a9 ?( @' O5 @7 w8 [( W- C
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什* I" p0 I3 O. A0 m) O! |" q
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
$ X6 |5 T& j1 l7 R, @& m5 w( ~* Q8 [2 V
, t$ I8 a& \0 E3 `$ j/ x至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真/ U# D; O4 Z9 U: L, G9 o
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
( D# ^) k$ T' M) `5 m$ |。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿8 L% [* q- Z+ I( `
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严& V" r1 [% u: L! ^- v. E3 X
重了。所以说行门很难很难的。 ; L8 M; ~ H5 ^9 U1 x7 e
2 }$ q; O- A" M6 g9 g# h
所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
( i/ ]2 t+ c, V6 ]3 f$ f佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，' K. _& V$ I2 z R+ h6 q
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问3 i/ D. c1 i/ T5 X3 ]: ]% @9 D
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
; K" v# y& y% {$ D的定力、打坐就随之进步一天。
1 `& S3 L2 `6 W6 h! x' I5 S7 N, ?3 X) G
所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上' g) b; [ Z3 ?* G) M! m; B+ A
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
+ w+ M9 n& a5 F1 Z/ N, T, Q$ s的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
- f. J6 {, Y( r0 b9 N6 M% L坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
1 U( t, F6 Y: B( ?& u& I# G, f. E; k( @: K% T+ A( N
今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—$ }$ S5 Q9 `7 N* p* O8 X6 R, `$ g
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行8 G, b/ {- b( x7 |" d0 ]1 M3 q) f# {
愿。 , f3 F2 M+ B& Y7 g
2 b0 o4 n5 D$ s/ F9 }2 Z* [5 w现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
- k; o, }$ S, Z4 B! ^/ u0 k不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
: z9 [# n+ ]2 I( E7 l5 A* m% {. ?，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
( h& R! Q3 u) o# i6 }' e8 w" x$ r骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法9 U( x5 f5 Y) E1 X& Q/ w3 D
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时. ~& r# f. c6 `: r
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
. Y1 E& D0 |0 B# \4 M* d+ Y很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
) v( l/ y& m; v# Q- N
# J5 l: g& u' _' C见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个8 B- h. d3 i5 a
修证不到，不谈！ 8 H/ e5 R' z: f& }" _
4 o9 [* ?+ a7 }( v
现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个- W3 ^! r B5 x! s7 p6 ?
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺! i' Y. p1 J& [1 k. r3 |
人之事。 - ^3 T; _3 B ^) O
/ G/ u1 [5 H# Z2 m
八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜1 U) q0 m, S+ x! O8 d
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
& B# N- y' k. A O证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
+ t' c+ ]) [9 @ F# w/ g ~* E
0 l- m. ?9 O, a大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处- G" H) R/ E, B% Y) s x4 W
，必能证果。 |
|
狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
