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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人/ Y7 M, S7 W: r
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说: ~$ L" K. D) S
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有1 p3 k- N V/ f, T3 _+ g, f
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果9 Q) p Z* s5 `$ {4 t& l
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
# A d' z7 L2 B6 g0 `0 w非常严重。 0 |2 j x( Z% B% ^2 q `
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起0 B$ I# l- @, q9 m g7 k$ ?" k
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当8 t- W: A, y8 m$ `- C" I
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
. Y4 x0 P7 e" z' K' g# d点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你% o/ N5 j2 W2 J3 W8 T+ ^$ S
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
* `. h/ u3 x2 {是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了5 U9 w F+ a \0 q$ N
。
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还# u' ^+ Y. g# B; C
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中2 l: H3 C7 R. \* L+ B
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都' W( v, Z5 j7 v% n
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的$ Z" J" |* D8 W; v1 ^/ ?' D
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能: D. c0 V( O) Q0 T3 q( {' \
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
3 @0 O6 U& A+ U/ o, G4 Z这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
9 _2 @4 `5 Y" k6 H% H+ P4 t8 _ h z西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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m5 e+ r7 C" K. L7 b" V所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏. C. Y3 s1 Q! |! }$ P& D6 y! G
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上. A. z, A+ v1 ~) p% q& \5 b
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 % w1 _1 U$ S5 t
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不+ R, ^1 j: M, e, H" |# R# v1 t
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到8 V3 ` N: @- x5 r! `
“无我”，谦虚到了极点就是无我。 4 v: i, p, ]6 Z7 j# n" G
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“7 o" p7 q- T# M
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 . G. A. J0 d# N
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
! r. d" @, k2 i4 f$ ~悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘; W' r% l- _% C% h5 O
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘7 a( h: D- e& S# M% [5 X& ], E6 o
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
& X) h6 |4 \; R女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我9 E$ x7 I' l$ g! U
爱”而发，这可严重了。
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
, m7 P- E- x ?! ~0 F0 d) E格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。8 ~! L* W- s+ g2 O# g' \6 i
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神, l) [2 @4 v6 w
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污6 T* A. e: x$ s. Z7 {# Q" w
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
! u* C5 O% b, E3 H+ y$ L9 s' e: L% R自己，检查自己。 6 B2 o3 x+ Z, N! n: K
" f P! O: g: }$ C比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，# k( V/ A. t7 V( l
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师4 h: n: L8 t" i1 r
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁1 X2 n, f9 g% f
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 3 ]2 g8 U3 K" I# v: k% K4 ?& I
5 U" Q" B9 s. [+ O8 C* q比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽' X- B$ ?$ H; Q6 ]
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
' O0 s; u G) `: }8 u的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
% L; ]' n( \ T6 Z; Q; M静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
& m+ v: m& e- s+ h3 O得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年) l; Z' ?2 `4 d
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问( x) H3 d$ s g9 X
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有1 o# C! G- y- P
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打; P. V7 t6 D( C" d
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 * Q: d3 q+ D7 O6 g8 D) [+ }
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑2 }* R J0 J4 F- T( z$ B" v
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
4 \4 }. V" g6 ?% Z) f候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满+ C4 Z8 ~' j# B! c3 _& B
意维持着，就是瞋心的开始。
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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1 I- Y: F5 d" C& ?" K4 f( Q# Z) j! i业识奔如许 乡关到几时+ U# H' g, G% z& ]
五蕴明明幻 诸缘处处痴
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
# o$ h+ ~; S% @% J& A0 K8 |、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现2 ?) _( F$ V4 ]' Q& l' U
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转4 X: S: E/ X, K. B( U2 x
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
# Z- W5 D5 [ e唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 ( O' T1 O! v5 L9 Q+ e* y
1 a3 }1 W' `1 D2 }$ x+ L1 l! b老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不3 E$ [$ D" i; _0 D
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内2 H0 {; a+ H. _# R
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
2 a$ \3 a, x( \0 c: S我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今) i5 i" c) L" j3 `& `+ y* y
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶, s( G0 _/ v' t% A6 t5 F, W
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
2 a& a% m& M" t8 L- E! c& Y* _夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 7 z* T q6 [, b
$ a7 n5 v9 S9 i* v# P所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有* R6 X; ?- P* o3 V& @! S
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
$ M) B* A6 q1 W% H' Z到，所以要想证果，决无此事。 9 j6 O. N( a2 J+ ^' n/ a. E
" x# y1 `; l0 a; x9 ~' N: g0 a/ Q! K讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那9 R2 }% \, @8 ~6 R. T0 C
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又8 w- G8 s2 A0 V6 i& [
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
k9 E+ m' w, s是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
) A& U% U2 N# C9 A6 \2 ^1 P就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼2 v0 U/ ~$ R" ]5 B5 I; t( g
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只3 @- a5 T% l6 I3 E c6 Z
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
! c1 [$ a* g1 g6 n c& V/ C了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看: O5 D' [1 u) G& }+ G3 w- L/ p
它。
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+ c9 y% ]( k; a我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
, C1 |! B' v# }2 g5 B5 v# C，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 / b9 h9 z% Z y! s2 T3 r
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道; X2 E6 c' m' W6 @# G( L7 }
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 z6 k( P: o+ l$ d3 o
' k- e0 M9 f5 p为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
/ F$ u0 ?& c A; a- X( m，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 ' N3 s( j8 J+ ] T
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中! t9 g6 d. O$ e
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲# m6 E' [5 h" u8 `, X
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，- L4 ~4 Y) e# n
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个0 U# x8 o& ~" x9 q/ m4 U- q
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生+ k# `8 P( C% Z3 ]
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
x7 d0 r3 A- v) D0 T H气脉对于这一方面很重要。
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
/ W5 P9 i6 T/ c是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够3 F- p6 @: b+ u+ ]0 \
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么5 P9 a" p' J% N' D
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
e6 i) c! a% P1 T/ o/ A. T素，都是由“烦恼”而来。 & m4 J& T3 s8 S) e, t
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后5 w- D) j* ?" M
我们才能够检查自己念头的起灭。 8 V7 Y4 S7 z" T e: F
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
. {) U0 b7 |& T1 r& g刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
+ e8 H( S$ N" N. r& t2 @/ U5 R2 s; H: w当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
. v8 _# X, M% u$ `3 g5 k& p& J见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目' [5 M- C0 R7 J3 t
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
" o& a7 W1 n" l/ s# P对治这些烦恼。
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# ^3 i" S) M4 b) e$ T刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
* v4 j- ?, t/ S* i奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
6 t+ I f" t) b6 ?) J e% ^5 ]4 B性，会恐怖、大哭。
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; a [% e# c0 _& \2 k第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，" e5 l& M! `3 n* u* n$ S
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善: X( A' F/ I9 B: W4 x
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
/ j* w2 {7 P/ @，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来/ d+ q! @+ ~; j N+ v
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 ( s+ ^5 H a" l9 R4 j
. I. S% w, L' U0 \8 T第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
1 F9 i8 w/ O- r是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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% O2 z& g2 z0 g( w1 u; u) h! t8 F6 ~3 Q这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦# {3 n' @( n% H+ o
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实7 D$ d9 V% O ?) ?
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
) j6 l4 t$ O6 n! Y4 R那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状5 h+ K% J Y9 \1 Q
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
6 m, M" S. E1 U. U& g5 M识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后- j8 U, Y3 Z% N; T
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三5 x7 i; p6 g& d! v
关呢！这是一。
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女; {$ g* j6 x3 i9 v% @
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，$ x6 s. _6 u0 @' @8 ?
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发1 C1 p# A0 ^/ `) q+ x/ M
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
. J8 L |' S0 e" o! |* T% o8 T、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它6 }3 l$ R# e7 n
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起6 t7 K8 ?# }! V$ [9 P; h3 A
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
" R, t" k* Y/ k) A+ q，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问. X- E2 Z" l* p9 d
题，因为这是根本烦恼。 . S% [- i; T4 G5 M8 Z* @
4 L- v4 X N. p
所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
7 p/ V" G* ~; K什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡& B1 V7 t9 i, J* d7 c( @' O% A
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 , t' k2 p# K" z0 d. b
/ X {* Q; ?% k一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法* H$ [* [* K; Y8 t$ X2 o
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
9 f' p; v0 H6 H* c4 ^' X$ P使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下3 o0 r1 f3 B H7 {' \
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，5 X0 J1 Z- D7 V# R& W8 H
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
4 @" T0 q' Y! u$ I馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你5 t9 c @6 E# B( Z# a& A
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 1 H2 }7 u. `8 D. }
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
+ L; @. Z+ ?" j0 i不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
1 P W. Z4 j2 M- ~他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
) v1 {3 K! s* n% ^、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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' N! u& A/ _; X5 ^; ~* ?4 y- p二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了* ~# g6 }" m' j: j6 t
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了. x& o* B& h; D$ D" O7 P( i
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明$ {: Z( {# R% _3 ] s
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
7 f% D* K8 Q( o是不是道果呢？不是的。
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5 d" }2 ^8 k' a至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天8 C H) l* D" L2 F7 D
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
$ C# {( H" O+ P T8 f0 }- t1 r少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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. c) o9 M% b; q6 `6 m. t功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功. n: r/ _6 ]5 ]% I2 M' n
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，1 u7 Z( \2 h, Z' W% M8 M
那就更难。 & m: V4 @( V% w& o) c7 i. P
( i/ v# G. q/ e4 n* B Y" l这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖1 t3 n5 L) z0 |
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
4 T" J! ~- N4 S5 A是不是三身成就？我们不得而知。 5 P( j# W/ M3 F8 f" \1 q; s
5 a& P/ U$ m9 y9 J! j2 W三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
/ M& |7 e k& S) _: k夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，' R' C; S: E( h$ | F
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
7 L9 m7 K; C1 Z. q定义，一下就错了。
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以上是行的部分。
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
3 x, b# H) Z6 J! v+ r2 z。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
9 R' T7 n& n8 S+ ^那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
+ |- A, J. |* \6 z: y; [, p华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起2 Q3 n2 ^+ i8 T# j4 }; S
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
: s. O% }( k. K% d阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
9 p+ P6 I6 j* X5 T+ x是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 . ^6 ^1 |0 [6 _; Q+ E
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
' q' `' M/ m( |; l，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
+ O, g0 v. G7 i3 Z汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ 0 A8 @! c: p% ~; Y% _
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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$ ~5 [/ y& J% V. ]' G现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多, x B- r8 f1 W. O+ r; {# D! F! j
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩& t8 w7 m/ f% s2 w
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
9 r- `! ]1 I, o* q" _* U. M检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
5 W3 i: j/ V; i- w生恩。 0 s) ~+ D* W& V7 Q- S
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的0 y7 R2 A: H) t2 A' u% v
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 " K/ c6 W# D6 ^$ l, S; Z' V
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想7 K9 Z0 r5 M/ E7 @/ s; |
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎8 z4 `7 S* h$ n% M
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什5 r& a6 O3 u" R
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 " Z" s% p2 g, N' X
( O/ ?$ P" S( q* y* D至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真8 V) I- E1 C/ A( v+ l8 N
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了# P( {1 M! ^+ C1 U- w- |0 ]+ z
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿" k8 G! B8 X- D5 y
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严; [: m1 _8 o/ P" F& h( R! r4 |9 {
重了。所以说行门很难很难的。 ! { y; R) |0 d; |4 _
: {2 v2 B7 X/ Y: n: l所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学( j+ L% c+ ~$ P
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，, U) l" Z8 v& S! a6 S
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
6 s8 a* Z8 n7 c5 b# G+ m5 s; l题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
& q# |( [9 L) \的定力、打坐就随之进步一天。
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$ g/ c& z- `' {2 D所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
% u: V' Q5 C* h7 q+ n去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
$ ~1 w6 ], e3 s6 A& k( e5 j的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
( M9 r( l# n$ _- D: b8 |$ t& h坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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" @0 u1 ]* B* C& N1 S3 a! M7 ~. {今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—5 d6 I8 {: Y5 a: R6 _- q3 ^
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行8 U$ K3 w- V" k3 x8 K0 T
愿。 7 o* m5 _$ ~& n
1 ^ Y4 t C( [% g- p现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
8 V" u$ N7 Y' k/ c- w% R4 e& c/ B不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了) M" j! e9 f# L1 h5 @; n
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要$ G2 N/ V+ g' l! V& U/ m8 g* }& z2 ]& y4 Y
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
|& q; o1 I8 T9 s，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时$ ?9 L% H" n! d6 T. R
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
% ?5 i' U6 F3 G% }/ w- w, l2 u9 k很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 1 K6 b( T! p3 m& O& A4 m8 ?% V
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
+ ?6 ]0 w& k7 z4 O, W" p1 O修证不到，不谈！
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
: _8 @# z0 m+ X) E' W人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺* p# e# H2 U. u8 X% }9 ~6 q
人之事。
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6 Q3 E3 { a2 t0 \+ l八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
6 r4 R, v; H d: h伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
/ T g- F. x8 e3 ]5 B证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 " a' @. `6 j9 o! l5 W& H/ v9 k! y0 O6 o
% j2 G+ ~% p5 R5 ^: z大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处6 B$ ?4 `- Q2 o* x/ [/ x( R9 Y
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
