 鲜花( 0)  鸡蛋( 0)
|
楼主 |
发表于 2009-9-25 07:34
|
显示全部楼层
尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人5 P* @3 w0 D! k) [9 Q$ i2 ?. [
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说/ C% B4 R1 G( u3 Z& c' D
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有! ^% ?9 B0 @/ v% z) K- g6 A
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
* u% C u8 N( q/ w( ?1 F？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来. g9 b9 C. d* B3 y1 W
非常严重。 6 V8 U6 [/ M( K& @4 I
0 n0 N6 ]$ m) B* S我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
) n9 q/ m& J' A( f( i7 w( S来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 ' ^' b6 h5 Y/ S: I9 J Q4 _& M. |
! H3 Z4 @8 k# K$ f5 i今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当& w/ _9 S* g8 V4 \* m u
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
8 n A5 o# \) ]点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你( W& V# B- x5 o6 q* I1 |" j3 H! W
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
% b5 ~1 o6 ~0 R) ?( B是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了8 N, P& \% M6 F' h6 D
。
; W8 F$ ~. @# p
0 J9 r9 T* n" ]不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
7 {- F; ?: l' R* w' `只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中1 G) |# O! S/ u8 M. C
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都3 W/ O9 o. A1 g% O8 I
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 ! d& y4 l$ z, f6 V, l7 G4 @
$ j6 G7 f5 s# {6 Q; C: g. W
在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
1 y1 P$ G7 z( V- \9 b作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
; L% O& X5 ~" I4 k8 p的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
# i8 W- l# I. {& N( h这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
, ?# S8 W: u$ p* a! x西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
6 U+ |- w1 b/ T) }, E) S" S
) m3 ]. E: _. d7 D$ c所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏+ _8 k- C. I4 p x& F0 w( O( M7 |0 l
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上4 x! l; y" c/ d- E) O3 x- C
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
- | Z: o" t' ?! K: W/ K* D( |3 t" D, t( I
真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不* Y8 u6 f8 T1 p/ f# w
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
6 a O. ^4 I8 s“无我”，谦虚到了极点就是无我。 ' Q5 p' Q- M8 [
4 m: a: m: f* L7 _
所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
6 U7 S g1 Z$ o我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
& {" X' n% d- y- B( [0 s! O7 r
/ v- g& @( ^2 A4 b3 Y$ s, x所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈, e2 C" c4 W. O1 G$ Z
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘1 {& Q6 Q7 o, W+ i. w- N, }
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘4 P/ s- ~# f6 a2 q
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子. w4 E" j; }" x% _4 [
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我& t, A; \( F* I, T" V; l- \ W: ?/ G
爱”而发，这可严重了。
9 Z3 U8 @7 {/ u+ w3 ]0 b' n' k1 [- k8 J# \; P2 W% l( g
所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
: L) Z, A7 c: T( B+ F格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。6 q8 I. {" k; f0 p4 c2 y$ P, A
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
2 D, |9 @- U2 ~' I# Y& s8 B经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
3 H7 e+ S; k; e1 L" y* x了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
- p2 R) V9 }9 c5 t4 C, M自己，检查自己。
8 E( l( `6 c- p9 v
( n4 p: X9 @ R6 f- @7 e比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
; Z6 x, B x) O想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
* z' [0 L; \0 L4 M那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁, |+ p$ q9 d0 E3 J
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 8 }" j6 S% |* a
/ Y8 `% Y& f, w
比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
& x% o8 z8 q3 S5 i车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在) P7 v' ?9 L) ^# i, v/ D
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
; @8 i4 R4 f+ ~; J( m0 Y静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉1 U8 X1 v1 Z7 x
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
7 x8 Y, x7 h# u7 b，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问* w! V# K8 G7 P G* A6 c- t
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有5 R1 t! H$ j; g
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
) Z" Z; x5 d; `" D! C呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 ' q2 {; y2 E h) _) r
% r8 o7 H9 C1 h% r. ]举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑2 R; |2 N; G# s+ k, d
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时+ Q3 O: G. e% `
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
+ n/ k, b, B" y0 x2 n: W3 k* U6 j2 x
什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满0 X% \; c' Q" H% q& \, ^) Q9 t9 Y
意维持着，就是瞋心的开始。 1 G; y/ h, o. F" a: s7 o$ }
1 {: n6 C1 H& l( s' y
至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： ; I5 h; t- d) d, S3 T1 ~4 H6 {
, i. O3 ?6 D6 F6 [5 @5 q$ g6 \ ~8 t
业识奔如许 乡关到几时- Q9 J) i2 z3 R+ u+ l
五蕴明明幻 诸缘处处痴
# t% |; g0 x [6 h" ]
5 ]$ P& G+ ~% d9 l* ?% w$ }你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
+ F r! k/ u1 C$ }、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现1 ^0 }8 y8 R: b7 h" ^
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转2 ^1 D N8 b% E" G b) d7 L
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒. y$ Z: V/ e; B% O! A
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 , d1 o k1 `3 E, l" w
3 v7 S+ M$ n* @9 u! _. k8 {2 A
所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 / s$ R2 C% f" Y3 w8 N9 j& a2 H: C9 S
4 ~: V1 T* z7 \+ N' }' H1 R
老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不" Z5 P4 b6 P# o1 z7 @
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
% p! F) [4 C% O9 v在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以5 f& I1 O( q4 n
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
) ^( K1 L- R1 Q$ o$ a天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
5 k) J) e/ E7 P/ f: _9 k% ?识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功$ ]- J) G. Z ~8 w0 K
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
- |0 P4 Q' B Q! L7 N$ b0 E* M0 Z4 H& ?' `# S/ b6 y
所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
0 k" C2 Y w0 g一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
9 h6 y q, E+ @8 y到，所以要想证果，决无此事。
5 p# D# e7 ^4 D) o0 p
- ]: i( [! ~; F V讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
* J j9 `9 _9 _; |个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
5 i0 K+ b! J g/ u- t6 _能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
/ s2 a3 E3 l) \3 P) ^- N. R G2 j* A+ y# _! @ f% b
佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼6 o" f( X" ^$ ^
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼0 T' n8 t9 ~5 }* g
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
1 s; x0 f4 p% Q7 ], A连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
. }) B& Y' g+ D# Z% ^$ _是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
$ T: A5 g( M! ~" Q) K& R3 B了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
' z4 B) c- c" p它。
- k9 V& f1 Z' d. R$ e N$ k# S. F! p3 z% L+ j6 d: n
我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
3 {8 d+ M% u& r6 _. e5 W1 R，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 * `, N0 s' l6 p( E
7 p' A, O5 i1 e1 s. {有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道, Q# m1 k6 b; |
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 - u3 ^2 z, o, e( Z* ^
3 o1 D" a4 g0 Z
为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
( q8 C7 @" N! `5 U，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 $ C/ m5 m8 T' t2 a( d: M1 K
# W# D0 Q; B# U, ^1 V
我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
+ i& u i$ d8 G. a，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲' h3 F; G: R. ]: O. Z& u. L; k
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
( X3 c5 Q9 K# V v$ }$ N" P( R) }发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
6 r+ m# W/ Z- i X+ h; c0 s0 U+ ^3 L# X, g9 L: [# N& z6 b8 }5 h
但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
" `# J7 {2 y& } W同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
7 w- j$ g' ?' l5 `理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以: {% G4 M0 u2 f+ M+ E
气脉对于这一方面很重要。 # t7 `; h+ u2 h+ E p
4 D9 }" x/ t1 |, P气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
! F3 N6 K7 C% q# O4 F4 C2 y/ m是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够! `9 O/ R+ m" v: v
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么+ m, D2 I/ R( c* q' E: {
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因' R% \' h$ v$ J9 @' e
素，都是由“烦恼”而来。
4 {# Y1 {: X4 D
( ~" p* v S! e假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
. E* [, M4 i& G1 W我们才能够检查自己念头的起灭。
) Q; I+ f3 X5 _, a
9 X; a2 S, M1 J% Q比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
: |; M& [$ U! [* M6 D2 n7 `; Z8 q) N刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
1 b _" r; o* Q! s( _; @当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
3 ?' Q( G4 \9 P, y) G) l见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目" W. o8 M, N* B: i+ p. f' p
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来7 A2 p0 e# a$ A, F/ J9 S& Z% b
对治这些烦恼。 / Q* a( N8 L( Q/ h6 m
0 x2 L6 G( b3 l$ M5 P) `; @( N! u; @; [刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
8 b M& s# o1 A; @奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
" o" r9 f9 j9 L/ G9 v
I- ?, {; b) j$ Q) r第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空! `5 o, W# D; Z1 D4 W
性，会恐怖、大哭。 5 p" L( D! j2 C% p! w8 j. J+ L
* _6 M' U8 z5 t" q- m第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
+ F/ p% C# K, ^于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
* h8 Z$ W- F$ z/ C8 L% d根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著! j+ t: k0 l9 c- R6 [; Q6 Y
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
/ d+ t' E* ~' j2 p了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 1 j# @( d- U" p% ^# m- @
0 j C: j: i% o! t
第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
: G$ E. ~1 A( w. M: y5 w是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 3 Z- e$ b* L6 \3 ^
7 @8 [# |/ X% E! H) A x这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦: G# d# z: E! ] [
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
5 { O5 o$ f, e8 L" ?$ [9 A际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
% t2 J+ _$ ?% R- |! y那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状2 l" M2 _# R! P9 O5 {
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
$ i8 m9 n. x" A+ o2 p! A识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
8 a+ A5 [6 c, L- H7 J在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三. g6 q2 I6 \, I3 J9 Q: {& O1 \
关呢！这是一。 ; D( a: O* g: S, m4 ?
6 j- t, }1 t/ E
第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女7 s) l* ]$ k: M
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，6 A7 d6 D. ?4 c6 U0 F, o* O
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发8 d- s* E0 h$ t1 v! Z. d' k
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
8 V# O6 N* H. } L g6 z9 M4 Q、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它& l5 r8 Z2 c( \, U: N. Q1 @$ P7 Y
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
. R! p! s* j" ~( b4 r" V2 a# r心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了6 |4 V' M1 V) ^: e) V( I G' F
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
! T! n2 Q# ?- N. z# {0 [题，因为这是根本烦恼。 * m8 v& m) c9 |3 p* [6 u
. n6 T. R! j& N5 s0 X7 ?所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
7 x2 X+ i0 W9 \9 b% A' w什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡/ J0 S1 k( n8 w1 T& L
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 ! F& s& h6 ^) Q, R; d
' u) L, Q$ o2 J, D- u一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
& N; b: V! @, g* h，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
! s1 u9 T2 R& }) q使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下% |& [6 p5 B/ B+ @
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，- p7 J8 }. o# r2 P
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“& m ?# H6 f7 R& d% m1 ~
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你5 C, v. b& N: b( y" O& r0 U# p1 I
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
0 g6 z% z# R4 s6 S. \, Y
: a ]2 A5 p* G! P$ K3 o/ o! X其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
; ]; b3 h% C: d; v2 l" r' A不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
M: |/ ~5 I$ V0 t他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
: }$ [( c* d- H$ Q、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
) e0 i. `3 q$ b9 C% w5 T0 K1 Q9 Y6 c: q3 g* k+ ?5 v! i& M& Z7 }* X
二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
% U5 o) k) l& L! z0 e% y8 {多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了3 k" F0 h2 `) w; H7 N4 c
。
& i+ J/ t( i, k" k% W( K' E
$ \7 x/ j+ @- t" e) g脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明! q% m7 O$ M7 Q1 T6 R0 Y
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这3 [: [$ h* {9 e6 ~+ R) p
是不是道果呢？不是的。 . `1 s, W! n" Z% |8 U9 ^7 ^
, {+ m& L. J6 J3 w至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
4 s6 K2 t5 a/ s# n8 S4 s2 O要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多. p+ A4 ]0 e' C3 g! A
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
l' E) E, g `/ I7 n
& ]$ {5 i% S) x5 `) D功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
1 G* {; D2 K% R8 l# n5 @: G夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
+ R- [& P! l+ q/ G' C& [) O2 u那就更难。
' C+ F' h! Q% h$ n8 b* T5 s- [+ B% I
+ C0 }0 A) u% o4 C! J这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
$ [1 @$ s% F" E, _/ d- R" l师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
5 r( A4 |7 m9 X8 J# ~& N' P是不是三身成就？我们不得而知。 , M/ J9 v1 W1 h7 i$ c0 q
; G2 I0 c. R4 {" _# f# Q
三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功( p) q1 K: Q$ N) X
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
* D5 `8 `' f& i! J$ y- N! R& C也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个: \, a. r9 t: ^
定义，一下就错了。 + p9 k; ?* O3 j- h( R$ e" t
+ P4 j' N5 I) U8 r: R% K+ _以上是行的部分。
" ^- s8 V1 Z( p p r4 ], p
9 b. r' z& z) k( X愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
5 C0 U( b7 E. v& F。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
; B' X; t/ u6 J! ~9 S+ j& t$ T那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精' b, o0 u' r+ E |- k/ H4 L" h
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起0 p: k3 f `/ Z P& X: ?
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是' O- @6 K' |; X3 [- A4 \
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
n1 ?" X! ] x$ ]1 e是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 ( S6 j8 P6 x6 @8 `5 X' V
3 e: Z7 U7 ^& P7 i
墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神/ X/ s& W. S% X4 N4 F( k$ d
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
5 P. U1 z5 r; M' \! w% O2 ~汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ : g: x% e2 a7 Y# }" X- ? E
% C8 d6 X# J- h
杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
+ k! v8 r& Q# `9 M+ @
- W5 z$ T+ i9 p$ d5 W% j现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多3 k, w# R2 [' Q6 s+ \
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
; X7 [* w+ P! Z z5 ?3 ~0 ]3 U，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地! i9 \* ^. v4 }; f& D) ?
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众/ B' I" p4 `3 W; M
生恩。 ' A9 y5 l% C8 S5 R( g
% X/ r& @; S4 X1 G" {众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的2 e- ^% e% Q3 [$ S2 q
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 Q! \, w9 }' B# M
. s+ Q) L* \7 I6 a" C下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想) j0 a4 T6 d, b# [2 M
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
7 t+ Y5 v8 v' T9 E! y1 M( n么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
0 ?3 w7 E$ \0 H0 V/ }/ O# I' Z么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
5 o1 X# y; `( Z& v x' {; _: x! ?) E7 T9 t9 @& F$ m
至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真) f! E: J: J1 w' I4 n2 h: F
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了" b; S7 Z' A7 A; W3 e
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
( r& n$ ~' }, i) ^成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严( u) Q V% Y% ~
重了。所以说行门很难很难的。 ; R/ `0 o( ^" G1 k" {; [
], J& M$ p8 u: c1 C! G' M, w
所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
+ `# c d+ R/ t; ]( @佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地， X+ \2 b( p6 l' s- M
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问( ]8 j+ b, Z/ [% N$ k+ O* |* J& W
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
5 S( p0 w5 a( z; q的定力、打坐就随之进步一天。
3 d' s3 Z/ l* Y) x& G1 L
+ n7 x$ j& J% A所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
0 Q+ i' `, {- {* H: }& S; ]0 {2 A去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
+ C6 b+ h) Z: T$ l的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
, H2 ?: r- o6 O8 K8 h# D坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 & N; x# y2 s1 K' p3 p' s! j. n
9 z+ k7 [! @6 G t, S$ C今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
8 ^ n8 f" f& |: ~; q% k- F* }—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行/ h( I$ T, @# y; ~" W6 e! b
愿。
- f: ?- K! O& K; y9 C9 c( n* v/ I8 U6 _2 Z
现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
4 ?7 r3 e1 Z. n4 }: j" p' P不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
( W6 U3 P" ?5 Q2 T- Z4 T8 U，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要( u5 L4 g+ K- M3 S5 T! h8 d
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
0 b6 o/ e F! N0 O3 _# z，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时6 S2 I) U: W+ q1 n3 ?2 W5 V
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家" V& g# F& t6 S# p3 I' N K
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
4 |& i$ J6 i8 G2 |+ j+ N/ \: x {: E! t5 L( W8 H
见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个5 K0 \* v* r) C
修证不到，不谈！
8 h! ^" W, e8 b2 [" q/ I0 a/ ~3 H% [
现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
1 ?: v1 A, u2 l0 T$ p; p- D人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺! S/ N0 X F9 h: A6 ?! r
人之事。
/ ^. x7 y' k! a6 v2 S; d$ s) l" M8 T) W
八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
@2 c: B _# ^+ w x伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
7 l( T( j9 P: K& D1 K u证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
( r0 f) C0 A0 ]& Q B2 [6 V$ w
* S# q/ ~6 H6 |+ }; M大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处& N7 w8 R" P0 W# J3 z
，必能证果。 |
|
狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
