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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
, y! t# k1 p& g# ?" d. O的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说( f: F: U- d, C# A1 w+ ?
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
3 W9 F! ]( Q K! n! f5 P多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果) C4 y0 w9 U# F5 j2 P) i6 n
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来% c- k! q p4 v% S3 v
非常严重。
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* Z( S' _0 k/ n# Z, M7 O我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
0 J' k" ~" s2 I5 ]; h+ f* G0 E来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当' p$ Z8 [$ h1 k( a5 M5 @! l
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有, \* s8 j: Y: B& L1 I* D; c
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
9 u5 l' L# Q( D; j# d' b' E+ g7 A: D是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就. M' _! \# F% j$ D! y) a! n# q9 R
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了! o/ p8 d! v9 m
。
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. A) w! w @- E* J不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还7 B/ |& W9 E' |7 B" K \) d) Z0 h
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
$ H- r* k" w n2 a6 g% l4 x6 W5 S，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
- q: b/ T& p: D+ j+ F知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 " P5 w. h2 ~. f' W6 z8 ]% u
) k' D1 Q' a: j, y% w0 N9 s在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
' ~& N6 P( ]5 u# l- {% c作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
; e% ^: E) T/ i) U. d7 |) P的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上9 q+ h: U. U; S; J7 `
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东5 ~: U [/ w( x- A8 q9 N. \" g
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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* ^+ m: S# l& U" A所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏" h) i3 Y( G& I% z* T
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
1 B D0 |1 h3 ?- F% n- |9 d! H第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 % R4 F' i; s) x: y
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
( E3 e: E, f6 g; E# C敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到: S, }5 }0 ~% U
“无我”，谦虚到了极点就是无我。 ' S1 n* L& n/ W1 ~
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
6 Z! i" d+ O$ S( l0 R. i V我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 3 U4 [. q" g8 u5 H
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
6 v7 W, Y# v# M9 O" E+ k, b悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
8 A; V' `6 @! C* G# Z道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘: Q& k4 j& G0 P4 p
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
; C6 [+ Z. x( |/ B; s女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我/ a1 {/ b6 R4 s+ V
爱”而发，这可严重了。
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. d6 y' F$ j, R3 j6 p所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
0 q$ w4 |' u3 `* I5 u2 g格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。, q/ w/ D) {' x9 ]7 M Y4 S' h
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神5 P0 F7 c, q. O
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污& F: I) l9 z2 q7 D8 M; @2 s
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
0 p9 `4 |0 V* |+ e自己，检查自己。 + r/ n+ i# ~" G6 W; ?
: U3 [( P& @5 Q( j2 I a f8 u比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
) M6 e, F6 \9 f, W, a1 i0 d想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
% b$ \; c' A* D f/ E2 c# k. }那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁8 `. O6 ^( _6 p
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 5 x3 [4 |* M2 E$ ^4 V3 s
~: G0 D1 H4 U, }1 b" V9 M比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
) A9 I( h X8 W( n4 b9 @车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
% L6 e- ?" }+ f& S% F" E* S的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常' q0 b0 q2 b2 j3 C# ~
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
- D( x- `% r2 V% G; M得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年( e: z3 ]! ]( F8 ^' i
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
& E$ e! r+ D) C. Y# {; _) n：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
. ^) B( E% Z! ~& f' D/ J6 ?一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
; k& R" ^6 L3 D9 x6 K$ T呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 , _" n B/ I+ U- Z
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
& r8 w9 z3 R7 c/ s要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
: O5 Q% H% e+ [候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 * w2 p/ E7 K9 }* v0 z
1 ~/ q9 h3 A4 H- V' z/ k什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满8 G+ {! ^/ O2 r' ?( V9 k
意维持着，就是瞋心的开始。 3 N; H7 l9 {2 g$ [$ A- t- i
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： ]8 }* t* o0 M- ~, R7 U6 i! y0 p
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业识奔如许 乡关到几时
$ k* G Y% C: @ l五蕴明明幻 诸缘处处痴
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴9 B3 j' V, t- w% o; I5 u2 g* i* ^+ x
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
! Q9 W: X! M& k) j; G b，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转% p8 T/ H. Z. |! Q4 z/ ?' L
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒! p4 A8 L% }/ n! n [
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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4 |0 p9 O: m3 ]5 j7 s6 C' _ v% o3 U2 ]所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
) e s4 [5 u1 K6 k8 ^+ v/ K2 }一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内" T+ b+ @2 V* J. m, v# l3 X
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以- v% ?- I* w- G* p, k" y
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今3 J3 f4 z: ?$ _6 }2 P5 H2 F
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
" _1 A8 `/ r O) J6 @& Z0 M识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
9 ~9 r( d$ u4 s+ D夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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4 ^" l+ I% _) t/ P所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
; _% l4 I4 y2 j一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
' B" N" G# U4 [- @到，所以要想证果，决无此事。 / M a( _7 P2 V& A" i9 R
2 ~0 q6 Q4 t0 e讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
J. C _: s8 O$ o" g) N个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
: I2 C* U! }+ i) g4 \( F能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 % f8 {2 P/ T3 X& m: k
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
4 x8 ^& H# Y' w+ l是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
9 P; k( l' ]8 }! _* v* @$ z: w就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼% C8 V7 Z+ U4 z! P
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
( P6 K- l: r" z) v' j9 s h是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
- E2 O+ ^( S: \) ~/ I了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
4 w0 c0 e+ q V5 t C6 h0 v5 Y它。 " L" N- b0 ^% [8 D8 c7 ?7 \
2 u2 `5 H' k! p& }/ [* B0 n$ n我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
3 _6 Z* l9 M* G8 |! `' ~7 x，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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( h& E, n2 h7 n有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道7 m/ [7 A; ~/ ]- k
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 * ?$ o: A" Y. A7 Q
: a+ F2 ~" N$ l- q' k- I7 Z) Q1 q为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化) @* a x7 d! J' }/ D0 g
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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) F5 N! F7 S; e. L6 J我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
4 C6 q. c) ]% g- L G" J，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲6 X1 J# o6 c* m- y
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，3 N4 v# X+ ^9 T* Q9 L( B( J6 c
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 ! [ Y4 C& h: d: U. X
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
& \. W. l" i* Q Z3 f& j同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
5 q6 B6 [- S5 r: g理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
; O: P8 w1 w( J* Q% j% M) g气脉对于这一方面很重要。 4 [0 V- T: v) R
, _7 {$ w7 |) O7 ?气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
. u3 B6 u7 ?! \5 d是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
7 D6 p* f- T: d2 f" t: R/ u这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么2 r4 y$ s7 s$ J" S! D2 t# R
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
" o! N8 E: @2 N" k6 E' E j6 x素，都是由“烦恼”而来。
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2 ^6 i- o, [+ P" H- k4 }( l" {假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后6 k; y3 s+ Y$ e! |) G- V6 o, M
我们才能够检查自己念头的起灭。
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- R6 B- d( N7 y1 H比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一/ G( \0 s: p) ~6 r& J* C( [& m
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
2 h: f' Q2 C" L当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
1 w: {7 D+ C) K$ O) j, l* ^见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目- G( h* l! a8 Q2 _0 z
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来5 o' \$ Y% ~6 {. o+ D
对治这些烦恼。 3 c& M9 ^; C N2 }7 a3 Q/ d
9 j3 }% e) l- f o$ l& ]" M1 V4 r% R刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很$ q" G- I) A0 m' s
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 8 ?. f' d, B' }
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空- R, _8 [8 q0 f( E9 r
性，会恐怖、大哭。 3 b* K. q8 h U" p2 u, T
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
; j4 l/ q+ ~- b7 ?# `7 m h于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
9 H4 H: q) m1 f8 C/ Y! d" | x根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
& U0 R& m) m3 D9 A，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
* {" m4 d9 w4 e+ J6 m! L了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 / r/ q' A# D) I; U1 n6 x+ @; v# _ p# m
3 t2 f) L9 E, j" r第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，6 i4 v3 A7 c) q. V0 P
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 z: r8 J; O6 |
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦9 k( d6 u! v2 G6 A( m
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
1 v. P8 O- P2 z8 E O8 L# {际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的， ?2 n+ X% A8 S# \( g
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状9 T+ y- e+ b! l+ a: M
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
$ k3 t @ i- L% p! ^识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后3 L6 H; c/ S# g# i. s6 k! g" p
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三 I. V' A% @% k" i1 a1 {
关呢！这是一。
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
& R. r, i' ]: [6 @- J间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
3 @" A9 W, F& N+ T R: J1 z# K尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发/ B% P% W7 g* O. Y M; D
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行: I' {4 Y0 r X
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
9 Z0 z. l6 A, m: [" ]0 D的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起0 B& F( ~0 j+ m
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
0 v3 D7 t' n7 L% r，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问4 o D- S# a$ K
题，因为这是根本烦恼。 & d# M, S2 r) U' [% U; }
" W) q$ |( l: E; e; h6 g: M( ]# Q所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？/ B! A, W! q) _! S, e* O) m4 L
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
2 \' u- G; J* G& T) r# o6 w( m8 ?眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 / g% t, M. q: Q( S2 K
0 |. m! Q) @0 n% H# s$ B一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法& K; ^8 M: F, S3 N
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
$ w! \* T, B& h) c N. ?$ s使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
- J/ h" C8 m5 g4 O! y0 J' t意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
* Y% U7 e+ W! Z4 C: r$ A$ ~不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“3 v- p" Y+ E9 _
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
( d5 M; q2 r( q& k1 O/ C' s. @5 W是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 ( }% C9 i9 a) P; j; z) M% S
* l5 | w+ {0 r9 _其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并* n2 m& ~& o' C
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，; i8 E+ Z8 G S, x& ]
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
# [$ D8 h: q, y! k( \, I& M( m、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 ( c X' j: x- i0 O: R+ S3 Q6 n
9 `8 t j0 L9 T% _% \# Q- k二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了* H; x' D% @! i! ]2 ^' Y4 N
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了5 s7 O1 E7 l) k* A R3 A( p7 g( P
。
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明3 @+ k; x/ x' N6 x8 q
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
- k6 ^) g3 e# _/ C是不是道果呢？不是的。 X4 H5 n! e' f+ i8 \6 {
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天# s+ C) @% P: H
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多* {( e) U- G9 U1 i# o$ N$ r4 G' h6 t
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功4 ^+ h% i5 O% r5 T
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
, k: D/ ?# P' n2 v- N7 X' i% {那就更难。 ) t$ K$ v" L" u1 l: @' h
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖( \# v$ W6 Y7 k/ I
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
( ^1 U4 \: |/ [$ u3 ]; R! a是不是三身成就？我们不得而知。 6 K+ d/ t5 V# Y/ @& z- w5 a% k
& A3 B: g/ M- T2 Z" g+ H4 a$ d三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功6 H" E7 U& S- a `$ y1 s1 Y
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，1 E& C+ l1 m2 a' k) W5 @6 D+ \6 c
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个' E' O8 z7 I: X0 ]0 r6 ]
定义，一下就错了。
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以上是行的部分。
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2 y% U( F3 T* g2 }愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到3 A6 D; p+ K! x" L8 ^
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
7 g+ _ u! x8 c+ t那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
# [ p$ C# q8 ?8 I7 A; L2 f华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
$ W5 I0 E- ?! z坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
6 S ]7 z! L0 a阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就& d+ |: Z6 [2 H) G" @, z9 V
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
7 Q8 l2 R2 _, ^: {; _, W3 e! ]，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到6 f" q9 G# d1 P
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ 1 M# G0 W% [6 k7 Y
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
, v: ~0 [% j0 _3 z4 I人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩' W8 Y) o+ U3 q+ y
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
5 c( s! F5 k$ I5 o检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
- ~7 ~6 V7 d. W6 ~. w; d% k生恩。 0 H5 M0 z( C0 y+ _1 F8 M
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
) S0 r( i( v/ s4 i* e/ R人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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1 h N0 v. Y; K+ [下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
* r `0 _& q( Q; G到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎9 h& [% z) P: o; ~% T
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什- C4 D2 J5 `& b
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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0 j# d0 U& T$ `9 Y至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真 c6 w+ t$ Y1 `9 J; b- T) C y
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
8 y, `! [% {; L7 w。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿- v- l8 q) ?5 g8 o
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
7 j7 Y( P x" N* z7 i P1 l重了。所以说行门很难很难的。 & L. P1 h) H+ W% [$ F5 a" }( j
" Q8 s, a7 a: G+ T9 M0 p+ o所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
% _8 j/ ^5 [6 ~( D+ ^% |+ _# W佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
0 E4 O& {& S# {功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
5 ^4 u) }3 k3 e) P8 ^题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
. E& H0 W3 s- x/ D) I, w1 H的定力、打坐就随之进步一天。
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
2 P; Z% y3 F( t3 G去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对- a) y3 p0 g' ^2 R9 P/ ^1 u5 {
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
3 w' K* D# n0 z5 M6 ?; F; B坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 2 x6 W% m# X% T
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
o' v9 t; G v. {! I: m—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行8 z5 E, n$ n; m, m: h* ]
愿。 ' F3 l. w" Y8 k: Y& H
/ F9 c' |$ K) q# Y$ V8 X) t7 ?7 t6 J现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
: g- m: v8 s; b- R6 `) f8 N* Y不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了0 J3 v+ e; r& c- |$ R, q7 J. p) K
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要( \/ s& E6 k' Z2 K0 U, Q
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
5 O: }3 K) y3 b6 b5 E. K，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时. g( }- n+ z4 d8 \8 ^( n8 ], p% Z9 q
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家$ _5 a' d- c+ W6 W6 h
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 " Q9 X; U4 l( J
6 C# j `8 r" T见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个! }* K: d* o* L D( C
修证不到，不谈！
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个! _! Z$ I6 O( w2 a
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
1 n0 ]) s. U: N* n) f( r' c人之事。 ( }8 m: N* m' S8 Z& J$ v6 x
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
; d9 J% J7 D! g3 o伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样9 o ]8 n6 K1 V" W
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 & g. R: U8 L# v) U3 C' x
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
% y) j3 M. D6 I1 n8 G' u，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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变色卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
