他人皆是地狱

挨着门洞

在沙特的存在主义哲学里，每个我都是存在的主体，而他人永远是客体；然而和其他的一般事物不同，他人也是以他自己为中心的一个主体，他把眼光投射到我这边来的时候，我就成为他的世界中的一个客体，为他所客体化。
于是每当读《断章》时，都如第一次那般熟悉而又不住惊叹。
你在桥上看风景，
看风景人在楼上看你。
明月装饰了你的窗子，
* l3 ]6 c" \4 E0 s. ^7 l你装饰了别人的梦。
6 d+ F4 ~; K, C) O“他人有冻结我的可能性。”我们都愿意做主体，两个人相看的时候，冲突便产生了，因为两个存在都争取让对方承认自己是主体，让对方感到我的无限自由，而一旦不能，他便“非我所能认识，他在那里，无距离之可言而无法可及。”也便如顾城那首酸不溜丢的朦胧诗：“你一会看我，一会看云。我觉得，你看云时很近，你看我时很远。”于是，能够相看两不厌的，不外乎惟有敬亭山了。
; P* D' c* L! `( L3 q0 z4 c8 \道教是一门存在主义的美不胜收的哲学，讲无为、讲法自然。同本质主义的儒学相比，后者显得生硬刻板，不近人情，不循天道。孔孟说：朝闻道，夕死可也。老庄说：得道者，“大浸稽天而不溺”，大旱金石流，土山焦而不热。”庄子可以在妻子死后鼓盆而歌，孔子却肉不割方正而不食。儒士的高风亮节是辛苦的，为道牺牲的；道教的道却是不可名、不可道，都是自然和生命的规律，在遵循和谦和中“见素抱朴”、“专气致柔”。他们的行为准则从来不带有规劝的意味，道德经从来不讲虚伪的道德。道教是独属于中国的闲散而飘逸的宗教和文化的综合体，与其说禅宗佛教是最具文人气质的宗教，莫若将这尊崇的位置让与老庄。同佛教相比，道教的宗教面孔要来得模糊的多。
- b) X, y/ }/ v9 ?, |- m然而本质主义和存在主义却不是非此即彼、你死我活的。在墨家的兼爱非攻里，包含着主体和客体之间相互角色的转换与融入，本质与存在的相辅相成，自我与卫道的水乳交融。这样的过程对于某些客体和大多数主体来说都是难以接受的。墨家的经典也是晦涩难懂、诘屈聱牙的，不是可以躺在床上就可以读得下去的书。在动荡和艰难的年代，儒学、佛教和墨家都可能成为挽救危亡、解除痛苦的工具，如同一支支风格不同的交响曲，可以跌宕起伏、声势豪壮，也可以苦大仇深、励志奋进，唯有道教，永远只是一曲自弹自唱的、波澜不惊的小山歌。
但这样的清俊也总是有人爱的，在如此这般的自我存在中，他人皆有冻结我的可能性，我亦有冻结他人的可能性，他人于我是地狱，我于他人亦非天堂。

今夜无语

他人于我是地狱，我于他人亦非天堂。---------

( |; h0 s2 V4 b! K咀嚼，好。

午夜飞行

挖！门洞写的真好！

午夜飞行

送花~~~

挨着门洞

写完了不知道自己写些什么，还是得做饭洗衣。
9 A% M; w& r' B4 w" q3 y! x6 `: @鲜花功能没了，我也想给你们送花。

七夜

哇~ 如此如此这般这般.. 厉害厉害崇拜崇拜..

午夜飞行

写完了不知道自己写些什么，还是得做饭洗衣。
% {% t8 q, @/ s: \0 C" P鲜花功能没了，我也想给你们送花。
: D" @; e' `# R9 R) a4 u挨着门洞 发表于 2009-5-17 11:28

2 Q1 y. A" D: b# h$ e$ [8 ?4 A/ C% g
: q, v6 W' O8 n3 m) ~3 h我比你多干一活，我还得喂我家小孩~
, s* f* t: `1 X: w' x1 D/ E7 X有一次写一半就得喂，回来一看已超时，不能编辑了，{:3_101:}

沧海月明

好深奥~~~

风雅长存

很复杂，很深奥~~~~~但是还是要顶一把~~~~

水晶思维

恩，觉得楼主真有学问，崇拜！