声闻果与佛果

PTL

声闻果与佛果

8 I0 Y6 V9 ~0 o) z9 c
　　一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。在佛教的证
! M$ R! B7 k% I5 K悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称
为"地"，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，
+ i% Q& ^5 g/ x# b3 d称为佛果。


一、声闻四果：

' I- x; S4 N5 }　　小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人，
: k) _4 ^5 K) u% R是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要"上求佛道，下化众
生"，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅
9 e" B3 J: r6 E8 \) I5 f( T( f( d槃之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的
不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀
$ F/ C  D  P) A( j/ W8 f- p洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。

㈠、初果：
" p9 g, @( ?- [5 y
! F5 _  c5 N, s$ f1 p. ]　　梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说：
"初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法
8 Y/ _9 E. |* U% X3 P有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所
5 a7 {- V4 X/ h& k2 @' T! ?5 w" n谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦
恼。

" a5 \1 Q- e0 s+ c/ A! W. R8 @+ L　　①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。

　　②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做
这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。

7 p- I( z1 {6 b! D, Y　　③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证
1 z5 g- Y* P! {4 V# X初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏
  X% @. H1 j; U9 S& Y- E  C9 z, i信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如
一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，
意经典说他已经证悟到初果了。
# m* F$ p$ I& |
　　学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说
他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证
得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、
; g* W8 y+ \" S8 p1 k; q四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱
生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信
这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学
  U7 G+ L! m0 [8 G2 e习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。
( C9 z/ K$ e& y7 i6 h虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还
& P5 x  S6 i2 Y! |有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，
并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣
) |$ M0 Y" I' }" ^/ o人的因缘好，烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿
罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必
, E4 j) l- t4 b9 b/ }$ z% u4 l出家自然的比丘形相。

㈡、二果：

　　梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后，必须继续修行，到另一阶段，
贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果，此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断
除，还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中，他必定能继续修行而
证阿罗汉果，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果，那是因为
, J& @. g( x& @- b! V% l0 S) o- P各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故。果位越高，烦恼就越轻。故证果并非得
到什么，而是把烦恼放下。

- v( Y0 d2 d) g  D* w! _㈢、三果：
5 j9 i$ V. l: {
& s# ~3 Q" f4 T+ f7 b. G/ _$ O& n+ R/ c　　梵文称为阿那含果，译为不来果，三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界
死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。在彼天继续修行，证
: ?4 O0 l! [4 w4 @阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋，进入色界后就没有了。三
8 W) m' Q9 n1 x9 }* q果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪，故今生舍报
) v' ~1 I" C2 s之后，就生在色界。
: ]+ k' d8 `9 O3 ^) z/ O/ v* z
8 h1 L3 }$ L' ^1 J' C& r　　三果圣人断除五下分结，既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及
瞋心。我们可试探证果的圣者，如果还有瞋心，那肯定他不是三果圣人。依经上
& R$ M  b5 [" N. Z) J- F7 H说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，
他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。
7 u9 g* G$ U4 ~+ B* k& S2 w
0 F* r( z7 O  ]0 l% ]! t、四果：
. m+ u$ ?1 I  Q2 ]# j
　　梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无
生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养
  Y4 ~- E9 f- y5 l; V; ~$ N的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学
% z  v- D: Y% R& N/ \圣人。此圣者断除的烦恼有：
9 O$ q6 @5 r( \7 A3 n
, S( u) g( ^$ S$ n1 G$ r" l　　⑴、色界取：色界的贪。
: N: ^% f( v% u" C, c& m, [
; m8 O! {3 Z, V2 {% p5 E7 R, k　　⑵、无色界取：无色界的贪。
1 k% A+ x) i( Y7 a" v# ^2 |
5 d$ j# ^4 Z  y8 U9 ~　　我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪。三果圣者断除欲界的
, f9 H! n$ k* s贪，初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪。
4 i  ^3 T. S' Q2 A& E/ t, I, a
　　⑶、我慢：阿罗汉断除了我慢，既是我们凡夫在心、境对立时，会认为外面
所知的是境，能够知道的是我，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著，这个
"我"称为我慢。

% D0 d4 B7 ^7 }) J: L3 T, D  D( p　　⑷、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔。学佛者在修行过程当中，每当他进
入某个境界时，要把那个境界舍掉，才可以进入另外更高的境界。比如修禅定，
$ f" k" V( |7 ?) @4 A进入初禅者，要舍掉初禅的境界后，继续修行，才可进入二禅。如果不放弃，他
就会执著初禅的境界。在修行的过程中，当他放弃初禅，要进入二禅时，心退回
初禅去的心理，称为"掉"；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅，当他还
, ~# S) X1 M$ D8 m没进入二禅时，他很后悔放弃初禅，称为"悔"，这两种心理合称为掉悔。同样
( D, C8 H# l9 X/ A的，我们世间人作了一件事情，过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理。
) S, ^6 c0 D! R% ?8 @
* B5 w9 j7 j) f1 R+ A" z2 c　　⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼，所谓痴是无知的意思，既是不能明辨是非
以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非称为痴。
8 ?* @# Z9 H9 F5 l9 {
　　阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼，它们称为
五上分结。阿罗汉是在佛住世，有佛法的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至之
/ o  ~% j1 l5 `3 }4 C听闻一句佛法就觉悟，故称为声闻。阿罗汉种类很多，普通可分为两大种类：
: r  c8 W- I& `# n, ]/ ~8 R4 j
　　⑴、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉，然而未能证得灭尽
7 ~/ E, O6 i+ @4 d6 G4 G6 d定乃至二禅，由于不能解脱定障，所以有些阿罗汉没有五通，只有漏尽通。

　　⑵、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉，于定、慧都究竟解脱，故能得
/ l! x; i0 J. S4 l3 O1 ~8 K5 ?"三明六通"。
. ?9 l7 G1 F: U8 R2 E- @/ ^; c; k2 [
0 v9 K* T( |8 d8 @' V8 r+ u) N* N　　不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼，她在睡
觉时，有一个恶人进入她的房里，把她奸污了，同时把她囚困起来，她没有神通，
. F/ m' s0 V; ?) p/ q; B( [" c0 o. H逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她，并且教导她修神通，结果那个阿罗汉
2 [! Y8 o0 S$ B比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有淫欲
$ v7 _- ?' ^" i2 ?4 j' {  Z, l3 v1 S心。解脱是依智慧，并非依神通，也非依禅定。但是要有一定的定力，智慧才会
: _+ v$ \$ _& D5 U( u! ?5 p( _生起，所以一般上阿罗汉都能够进入初禅，有些阿罗汉没办法进入灭尽定，他们
被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼，无需再修学，所做已办，故称为无
学。在经典中又说阿罗汉不受后有，既是他再也不需要来这世间受果报了。


7 z! ~! P' d1 u  p& y* E/ u- I三、辟支佛：

* U8 b' @, Z3 m4 ~! W0 ^3 ?  ?; c　　译为独觉；也作缘觉，此类圣者在修行过程是"不由他觉"，多生于无佛、
/ \" \  @/ P9 v" M( J; i! j4 @无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起
: {/ h! n$ l* b9 I) B的寂灭（涅槃），既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。

　　辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当
时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同
! R- b9 c* E& l7 N$ O等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。此
类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一
: _* m* q2 R8 q( m  E9 h' J0 E筹。辟支佛过去世有修学的因缘，他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人，这
* K( v# N8 O3 I3 c* Q% _- a( r/ `些圣者投升天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根，
最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发去修道，自发的觉悟，所以被
0 g- J) f" }; I2 k9 h+ O( O称为缘觉。
& N2 U& [. O" {; \5 ]

! y8 h! A" n0 L四、三藐三佛陀：

    既是佛，意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他，觉行圆满。
. O! o; o! ]" U% n. ]- \5 _4 l: }前面所讲的四果圣者，断除烦恼证果，只是自己觉悟；而佛陀不但自己觉悟，而
/ Z& n1 P( V$ a% Q' v且也能令他人觉悟，不但如此，他的觉行最圆满。

; B: {, Z, z! b5 [  A1 ~& l　　㈠、自觉：佛陀自己觉悟，他觉悟一切法苦、空、无常、无我，觉悟万法皆
空，故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已，而且德行也圆满。
6 r; g) Z9 v! M/ G9 r
　　㈡、觉他：佛陀不但能自己觉悟，而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣
人，证果之后，知道觉悟是怎么一回事，但很多时候却不懂得教导人，使他人觉
悟；而佛陀是具有智慧的觉者，能运用各种善巧方便，度化众生，令他人也觉悟，
2 x* S- E' ~! @/ p8 {4 x所以佛陀是自觉觉他的圣者。
* X: C! U" m6 c
　　㈢、觉行圆满："觉"是智慧；"行"是德行。佛陀的觉行圆满，既是断除
* v8 k+ x  O( ~" _/ t烦恼，智慧圆满，佛陀的众德具备，所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是
$ S" D1 C7 x7 c拥有一个佛土；有他所救度的众生；以及佛身相好庄严，佛陀能够令见到他的众
生生欢喜心与尊敬心，这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相，八十种
5 Q0 }0 A9 F: R& t  F随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种：
5 s7 |5 v' q$ Q! Z
　　⑴、智德：佛陀觉悟到一切法的法性与道理，并且能够毫无差错的随着众生
. x% ~+ a8 y: ]% N  T7 r0 }5 H的根器而说法。

　　⑵、断德：佛陀断除一切烦恼，自由自在。

/ c, j4 A1 Z) u) ]! @　　此两种德行阿罗汉也具有，但是不如佛。
' P( o9 U  F; _# F1 D% x" Z" _  @
　　⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切众生，对一切众生皆有恩
德，而阿罗汉却没有，故说佛陀的觉行圆满。
9 o5 K  J; ^% Q! ~5 C" Z
　　佛陀有一切智智，既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上
帝，佛陀是觉悟者，他无所不知，但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能：一者、
  h% d  b- Z0 C5 l9 L众生度不尽；二者、无缘不能度；三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间
的因果，佛陀成佛也是顺着世间的因果，所以佛陀是一位觉悟者，并非是主宰者。
; }9 t; y: W6 ~* Q' _& p( S佛陀不是万能，不能使我们成佛，他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来，教导依
据佛法去实行，精进不懈，那我们就能与佛一样证悟涅槃，解脱生死－－成佛。

　　㈤、证悟者的能力：

" i" ]* h0 u- G' X( G1 B　　六通、三明与十八不共法。
3 L8 s4 `  F2 A& y. ^2 `
, ^) V6 {) M4 ?　　㈠、六通：既是六种神通。

　　①、神境通：能变多为一，一为多；大为小，小为大；入水入地不为山河石
8 A# e5 n0 G1 V$ T$ D; H5 K壁所障碍，且能凌空飞行自在，来去无碍。

　　②、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。
: N( ?6 U, D% @8 t: L
　　③、他心通：知道其他众生心之所想、所念。
- `- y9 A, }2 b- ~1 [3 F6 r
　　④、天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障，粗细表里皆能见，有能见
众生的业，知道来世生在何处。
' ~1 J: }) ^/ O
3 \$ }0 K8 q& k　　⑤、宿命通："宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报，从何
处来。

　　⑥、漏尽通："漏"既是还有烦恼的意思；"漏尽"既是断除所有的烦恼。
8 y0 q1 r5 m1 D" {" P漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。
6 m1 ?2 o. Y+ [; ?6 w
　　前五通外道也能修获，漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同，
" U/ W8 s* L# c& Q# N, C& j唯有佛陀才能究竟圆满。
( r- q# b- Q0 g$ s, [
4 [: @9 ^5 u+ j4 |　　㈡、三明：
  l7 s# N4 f6 B/ u# p* D2 g) x
# p" V) Z% L" S" T8 X# l3 n$ T　　宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧
6 }! [3 n# V/ x' c证得彻底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而"通"只不过有此种能力罢了。
. \- ^# M2 ~( b+ w2 N) K
* s* S# h0 V  B　　①、宿命通：具有三明六通的阿罗汉，他的宿命通不但很清楚的知道过去世
的事，也能知其前因后果。

　　②、天眼通：具有三明六通的阿罗汉，他的天眼清净，他能够看到未来一切
+ {4 E4 K! J9 b世的前因后果，称为天眼明。
8 @0 Y! p. Z' H7 u
8 m/ c# D7 f/ x  J　　③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼，同时也知道他人的烦恼
断除了。有漏尽通一定有漏尽明。
# ]) }/ `& ]1 D2 y" l
　　经典上常说，证悟阿罗汉的圣者有三明六通，但是慧解脱阿罗汉没有具足三
明六通，他只有漏尽明，因为他没有宿命通与天眼通，只有漏尽通。凡夫也可从
修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通，与阿罗汉相比，佛陀的三明六
通比较高明。另一方面，佛陀还有十八不共法，既是说佛陀成道，他所具有的能
& V5 H" X3 b& D6 }4 j! H力与阿罗汉、凡夫是不一样的。

& d" d0 Z4 t3 R$ m3 ?　　㈢、十八不共法：

　　⑴、身无失：佛陀自无量劫以来，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圆
满之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。

　　⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才，所说之法随众生之机宜而使他们皆得
! f6 h4 Z7 `* g- z' x9 a1 d7 U证悟，是名口无失。

, M& {* M  D! x& v　　⑶、念无失：佛陀修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第
一一义之安稳，故名念无失。
/ q2 L4 Y! E% M2 ?0 e" t
　　佛陀身、口、意三业皆无过失；在日常生活中，佛陀的身口意行为一点也没
( [5 I0 P2 Z3 r8 F$ t有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载：有一个阿罗汉，他每天过一
条河，河中有一位女河神，他每次要过河就说："小婢，请让开，我要过河。"
+ S6 K* L0 |4 p女河神以为这个阿罗汉轻视她，就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否？
阿罗汉承认有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说："小婢，对
: H  Z' [! N. C, d, E6 H8 O+ U不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵，故有傲慢的
1 Q9 _) d: d. J7 Y  r业习。虽然今世证悟了阿罗汉果，他没有此烦恼，但业习尚存，这不妨碍他证悟，
5 |9 h- G* g. d: f9 `/ o- n! \但口业还有过失。

　　⑷、无异想：佛陀对众生一视同仁，没有所谓的这个好，那个不好，平等普
度，心无简择，是名无异想。阿罗汉还有分别，佛经上有记载：佛陀的弟子须菩
) t2 j% V# V  K8 v8 d( p提尊者认为：穷苦的人家，生活难以维持，没有多余的饮食供养出家人，所以尊
者专门乞富不乞贫，以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的
沙门，守道行法，是人间的福田，受人间的供养，是给他们增长福慧的机会，故
尊者专门向贫穷人家化缘，免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生
的因缘而度生，生起不平等之心。

    ⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定，行、往、坐、卧常在甚深的禅定中，
( T" P6 I% a/ _& [: P是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定，他们入灭尽定或出灭尽定。
' G/ g* U! ]3 L3 y
4 f0 {0 o; w6 f1 r* n1 p9 ^* W　　⑹、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著，是名无不知己
! b8 e! ^- n8 d4 O9 x: |5 C舍。
  M# S$ J1 T: t' Q% n% e
. X& d1 {% U! h3 @　　⑺、欲无减：佛陀具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。

( _7 O3 P3 c1 O  P5 O% g　　⑻、精进无减：佛陀之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精
进无减。
2 W+ b6 W! a/ g- C
0 u# S& o5 O. x/ F: z* i  O2 D　　⑼、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中，是名念无减。
/ S' _; d' s! @) Y- Z- a
　　⑽、慧无减：佛陀具一切智慧，无时无刻不在观照智慧中，是名慧无减。

+ p8 R2 m3 J* n) F+ f7 [' ?& ~　　⑾、解脱无减：佛陀时时刻刻都处在解脱之中，是名解脱无减。阿罗汉有时
+ C7 {7 S6 L2 J& g6 I" Y) N还会生起"苦"的感受。
9 F+ v5 t2 ?" k0 z
' k  W2 K, |2 m' n. W　　⑿、解脱知见无减：知道一切修行解脱之方法与道理，是名解脱知见无减。
! K7 U3 f1 J7 z8 K& z  }6 _
　　⒀、一切身业随智慧行：佛陀现三十二种好相，八十随形好，调伏众生，以
智慧演说一切诸法，教化众生使其解脱证果，是名一切身业随智慧行。

　　⒁、一切口业随智慧行：佛陀以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，
5 p2 i- g, P9 [3 B: k2 S是名一切口业随智慧行。

　　⒂、一切意业随智慧行：佛陀以清净之意业，随智慧说种种法，灭除众生的
. s) W( Q; u  f9 F4 Z# u& {无名迷惑，是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生；阿罗汉进
入灭尽定后就没用智慧度化众生了。

　　⒃、智慧知过去世无碍：佛陀以智慧照知过去所有一切法，悉能遍知而无碍，
# W# W9 e! d/ }& e3 ?9 Z# ~* O是名智慧知过去世无碍。

　　⒄、智慧知未来世无碍：佛陀以智慧照知未来世所有一切，悉能遍知而无碍，
是名智慧知未来世无碍。
/ c3 o  v$ ]3 N" }2 r+ X
　　⒅、智慧知现在世无碍：佛陀以智慧照知现在世所有一切，悉能遍知而无碍，
, v) Z# k- G4 x1 X9 D# X是名智慧知现在世无碍。
( z4 P4 [5 C( [( `; M
/ T, _3 Q9 S5 N( y$ ?& P. I4 o　　此三种智慧称为正遍知，既是一切无所不知；阿罗汉未必无所不知，而佛陀
1 g- w- W2 H6 b0 P) @) p  g是无所不知，称为一切智智。
7 Y. u- @  ^0 d# r

五、总结：

5 l! I; Y4 M% X) j( Y6 Y! T　　一切法都是因缘生灭，世间的一切都在因果之中，佛陀成佛也不离因果。我
+ E! R, e4 o! g) ~! }' C3 E们凡夫要修行也和证果的圣人－－初果、二果、三果及四果一样，都在因缘之中。
7 G, u+ c/ y% P, p  d8 n( Z* O所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空，没有自性，没有我们所执著的自体。
当我们发现到一切法没有自性时，就会发现一切法本来不生不灭－－涅槃，所以
+ K- J& a; o& O% h$ v3 x9 [& w7 y' e4 x说觉悟就是证悟到涅槃，并不是说有一个涅槃的境界可进入，而是要发现到这世
! ?3 V/ D- {8 f+ }4 O) e间的万法本来就是涅槃相，这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后，认为这个
. x: M' T& m0 [) W& z! z世间很苦恼，他想要到个没有苦恼的地方去，就往此志向去追求，这是一种错误。
真正的觉悟者，是要在世间的因缘法中去观察，缘起性空，万法无自性。因其本
8 M2 U6 s4 L1 I, @无自性，故无生灭可得，此就是所谓的涅槃。证果者涅槃之后，并没有到另一个
/ F, K8 w' S7 {! Y. r! [地方去，也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭－－涅槃。修行者证
# u9 p" [# X& w5 Y- P6 ^; a悟涅槃后，就有所谓的果位。果位的圆满与否，那要视其修行、利益众生之行为、
3 ~$ C; W; c4 ?9 A5 U& a/ k与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的，但是他的智慧与
5 O' v" W$ \- G5 B德行就不同。也因为如此，在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的，他
们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的，这其中
包括了十八不共法。