声闻果与佛果

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声闻果与佛果
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　　一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。在佛教的证
2 m* J% f/ Z, D3 U; `  Q& e5 M! l7 M悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称
, b' |' \$ i, u8 \5 p为"地"，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，
) m+ G2 z% A# v, ~: q! b/ }称为佛果。


一、声闻四果：

　　小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人，
( ^- }* P: }' r是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要"上求佛道，下化众
: T  K) E! a6 c+ ^9 F" D; O生"，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅
2 [2 _8 ]& s, i& `& }$ E槃之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的
# W0 \  c( X: A) `- @* \/ F不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀
! I7 U* |/ h' U9 ^7 v洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。

; `! s, t* z8 E; h/ r% `$ P㈠、初果：
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# W, }- ~* I# I2 F% B6 U  J+ B　　梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说：
"初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法
( K$ U" m' S  f1 ]! d5 O9 z有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所
  W3 w( W3 \" q9 ^$ L& r) A6 ?谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦
恼。

; @& X# P& u0 O4 t　　①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。

$ c, {6 o7 B0 c0 i　　②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做
这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。
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　　③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证
初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏
# d. Z/ A  h8 e& p4 |5 W' m信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如
一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，
/ u; w/ Y. e/ o% B( P6 }意经典说他已经证悟到初果了。

　　学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说
他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证
得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、
四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱
生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信
- V/ C" {3 \% p/ T这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学
1 N- a: t7 c6 [' @0 v( w7 T习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。
虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还
" U6 P. ?9 {; k7 H, e7 }1 y有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，
并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣
人的因缘好，烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿
- q5 e3 h8 J4 A9 p2 Q" U- d7 M罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必
: m# p$ Q8 z& s6 U出家自然的比丘形相。

2 x) I; c3 b+ ^, Q5 g# A, F㈡、二果：
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　　梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后，必须继续修行，到另一阶段，
贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果，此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断
7 w( i: {) L  d( p. x5 N除，还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中，他必定能继续修行而
7 I' q2 M5 |5 A6 ^3 ^! G6 }) H3 N. U: R证阿罗汉果，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果，那是因为
各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故。果位越高，烦恼就越轻。故证果并非得
到什么，而是把烦恼放下。
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1 p4 \5 d& ^3 y㈢、三果：
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1 W( f3 g( |0 r6 ~　　梵文称为阿那含果，译为不来果，三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界
3 F" _- N2 m; b! R$ z; A死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。在彼天继续修行，证
阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋，进入色界后就没有了。三
果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪，故今生舍报
, A+ H" e- ^% k/ H- B$ b% Z# v之后，就生在色界。
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　　三果圣人断除五下分结，既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及
0 R3 r$ E9 k6 o瞋心。我们可试探证果的圣者，如果还有瞋心，那肯定他不是三果圣人。依经上
说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，
4 P% D$ |" F9 K( A他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。
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0 \$ p# g8 t0 X# C4 \( \( c+ C、四果：
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　　梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无
生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养
的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学
4 |: u2 F8 u( L0 ^  g$ v6 Y圣人。此圣者断除的烦恼有：
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　　⑴、色界取：色界的贪。

　　⑵、无色界取：无色界的贪。
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　　我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪。三果圣者断除欲界的
! r+ b: K0 R8 r/ B* m1 I贪，初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪。

　　⑶、我慢：阿罗汉断除了我慢，既是我们凡夫在心、境对立时，会认为外面
" R. x% ?. `9 n/ M( R2 u. G所知的是境，能够知道的是我，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著，这个
) y' ]3 H! n1 x1 O6 {* F"我"称为我慢。

: V+ A* G6 W' l: Z: l; f6 C　　⑷、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔。学佛者在修行过程当中，每当他进
入某个境界时，要把那个境界舍掉，才可以进入另外更高的境界。比如修禅定，
( ?7 |* \. B# Z5 z& [: r4 E( a5 H进入初禅者，要舍掉初禅的境界后，继续修行，才可进入二禅。如果不放弃，他
就会执著初禅的境界。在修行的过程中，当他放弃初禅，要进入二禅时，心退回
" Z( B3 L$ o7 c' Z$ |. v/ Y* @初禅去的心理，称为"掉"；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅，当他还
( _& K% P7 a# _( V  i没进入二禅时，他很后悔放弃初禅，称为"悔"，这两种心理合称为掉悔。同样
7 x/ @3 A* c: |  k- K* F# @的，我们世间人作了一件事情，过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理。
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2 W+ U  ~! H& u' C　　⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼，所谓痴是无知的意思，既是不能明辨是非
以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非称为痴。
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　　阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼，它们称为
五上分结。阿罗汉是在佛住世，有佛法的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至之
! O9 v/ o0 K3 d6 }9 W3 V听闻一句佛法就觉悟，故称为声闻。阿罗汉种类很多，普通可分为两大种类：

　　⑴、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉，然而未能证得灭尽
) ]; e6 p( X5 D# U9 C定乃至二禅，由于不能解脱定障，所以有些阿罗汉没有五通，只有漏尽通。
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　　⑵、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉，于定、慧都究竟解脱，故能得
$ a: b: C' J& H( f+ v"三明六通"。

　　不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼，她在睡
觉时，有一个恶人进入她的房里，把她奸污了，同时把她囚困起来，她没有神通，
; ~! b! |- z* r& r6 x% Q逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她，并且教导她修神通，结果那个阿罗汉
; Q% b- T& W# K1 R  U比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有淫欲
心。解脱是依智慧，并非依神通，也非依禅定。但是要有一定的定力，智慧才会
生起，所以一般上阿罗汉都能够进入初禅，有些阿罗汉没办法进入灭尽定，他们
被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼，无需再修学，所做已办，故称为无
学。在经典中又说阿罗汉不受后有，既是他再也不需要来这世间受果报了。
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8 [: z% u4 K4 J3 `% t4 Q5 ?; A三、辟支佛：

7 R4 N/ t4 x0 @+ Y, E3 t) O　　译为独觉；也作缘觉，此类圣者在修行过程是"不由他觉"，多生于无佛、
无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起
的寂灭（涅槃），既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。
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　　辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当
时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同
等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。此
4 H- `1 m& A/ @4 m! d0 S+ v( E类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一
; I( `, ~4 p9 N& z0 C! a5 O筹。辟支佛过去世有修学的因缘，他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人，这
些圣者投升天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根，
" u8 T1 E; \0 j, Y2 T最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发去修道，自发的觉悟，所以被
3 s9 G3 d0 Y; ^. h; N0 q/ m9 @称为缘觉。

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3 p) l" s3 b/ v3 R5 r% ]4 [& e6 [1 V四、三藐三佛陀：

" G4 O3 h# A6 U) t7 U$ ?6 y/ f  o    既是佛，意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他，觉行圆满。
前面所讲的四果圣者，断除烦恼证果，只是自己觉悟；而佛陀不但自己觉悟，而
) D8 j2 F# H6 ~0 I且也能令他人觉悟，不但如此，他的觉行最圆满。
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　　㈠、自觉：佛陀自己觉悟，他觉悟一切法苦、空、无常、无我，觉悟万法皆
空，故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已，而且德行也圆满。

$ J% e; l; }' h　　㈡、觉他：佛陀不但能自己觉悟，而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣
人，证果之后，知道觉悟是怎么一回事，但很多时候却不懂得教导人，使他人觉
悟；而佛陀是具有智慧的觉者，能运用各种善巧方便，度化众生，令他人也觉悟，
所以佛陀是自觉觉他的圣者。

　　㈢、觉行圆满："觉"是智慧；"行"是德行。佛陀的觉行圆满，既是断除
烦恼，智慧圆满，佛陀的众德具备，所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是
  P, |! I- G9 V拥有一个佛土；有他所救度的众生；以及佛身相好庄严，佛陀能够令见到他的众
生生欢喜心与尊敬心，这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相，八十种
随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种：
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　　⑴、智德：佛陀觉悟到一切法的法性与道理，并且能够毫无差错的随着众生
+ [! ^+ }4 l. d7 p, a: F8 E的根器而说法。
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　　⑵、断德：佛陀断除一切烦恼，自由自在。
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　　此两种德行阿罗汉也具有，但是不如佛。
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  i" C- `; u; W/ G　　⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切众生，对一切众生皆有恩
0 }6 }! m( C5 E1 V5 h, Q8 j德，而阿罗汉却没有，故说佛陀的觉行圆满。
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/ j) m& }4 s3 j1 U7 k　　佛陀有一切智智，既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上
帝，佛陀是觉悟者，他无所不知，但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能：一者、
众生度不尽；二者、无缘不能度；三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间
% N  |% f. b: Q  {$ d的因果，佛陀成佛也是顺着世间的因果，所以佛陀是一位觉悟者，并非是主宰者。
) p  w& b: N3 L# u  b, x# c佛陀不是万能，不能使我们成佛，他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来，教导依
据佛法去实行，精进不懈，那我们就能与佛一样证悟涅槃，解脱生死－－成佛。
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2 `% J3 W2 d! k　　㈤、证悟者的能力：
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/ w! B  ~3 D7 Q& o　　六通、三明与十八不共法。

4 F9 Y8 F" W" |* a3 I　　㈠、六通：既是六种神通。
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　　①、神境通：能变多为一，一为多；大为小，小为大；入水入地不为山河石
" r, P: i' n: H. Z  p7 c5 U壁所障碍，且能凌空飞行自在，来去无碍。
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　　②、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。

& ]3 [2 L0 R" D+ l　　③、他心通：知道其他众生心之所想、所念。
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% C8 f3 K( C3 l0 e( w　　④、天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障，粗细表里皆能见，有能见
众生的业，知道来世生在何处。

　　⑤、宿命通："宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报，从何
7 W! f! n) f  v* v" ]( ~处来。

! G+ p; L. R$ K4 E& l　　⑥、漏尽通："漏"既是还有烦恼的意思；"漏尽"既是断除所有的烦恼。
漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。
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　　前五通外道也能修获，漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同，
唯有佛陀才能究竟圆满。

' e# f1 i) t: c$ t7 f4 }1 }　　㈡、三明：

　　宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧
证得彻底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而"通"只不过有此种能力罢了。

3 _* V; S5 G' x　　①、宿命通：具有三明六通的阿罗汉，他的宿命通不但很清楚的知道过去世
9 b0 ^) i: ~2 C; a* W) a的事，也能知其前因后果。
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　　②、天眼通：具有三明六通的阿罗汉，他的天眼清净，他能够看到未来一切
世的前因后果，称为天眼明。

; t" G- c3 H4 p$ e0 a　　③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼，同时也知道他人的烦恼
断除了。有漏尽通一定有漏尽明。

8 R1 N6 t, S( T7 X8 `　　经典上常说，证悟阿罗汉的圣者有三明六通，但是慧解脱阿罗汉没有具足三
明六通，他只有漏尽明，因为他没有宿命通与天眼通，只有漏尽通。凡夫也可从
修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通，与阿罗汉相比，佛陀的三明六
通比较高明。另一方面，佛陀还有十八不共法，既是说佛陀成道，他所具有的能
' H9 [( E; B7 M, x  h& i, O力与阿罗汉、凡夫是不一样的。

　　㈢、十八不共法：
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　　⑴、身无失：佛陀自无量劫以来，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圆
满之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。
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  g. F' n7 B8 u/ |2 Y, S' E　　⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才，所说之法随众生之机宜而使他们皆得
证悟，是名口无失。

5 e3 b6 B( L- y3 i6 ?. Q　　⑶、念无失：佛陀修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第
一一义之安稳，故名念无失。
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　　佛陀身、口、意三业皆无过失；在日常生活中，佛陀的身口意行为一点也没
$ q' Y: d+ ^( r' t: h有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载：有一个阿罗汉，他每天过一
. I0 ~, R: F. W1 \2 M条河，河中有一位女河神，他每次要过河就说："小婢，请让开，我要过河。"
# C" |$ d' @. V' d2 W女河神以为这个阿罗汉轻视她，就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否？
阿罗汉承认有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说："小婢，对
( F0 j8 t; N3 O; Z4 I( x不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵，故有傲慢的
业习。虽然今世证悟了阿罗汉果，他没有此烦恼，但业习尚存，这不妨碍他证悟，
/ e. V) C; k' N! H8 ^5 V( k, C( R2 g' y但口业还有过失。
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　　⑷、无异想：佛陀对众生一视同仁，没有所谓的这个好，那个不好，平等普
度，心无简择，是名无异想。阿罗汉还有分别，佛经上有记载：佛陀的弟子须菩
提尊者认为：穷苦的人家，生活难以维持，没有多余的饮食供养出家人，所以尊
, d/ Z* [: F0 n6 V* o+ k1 E; |者专门乞富不乞贫，以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的
' s9 |  M2 U9 e8 P5 l; N, w沙门，守道行法，是人间的福田，受人间的供养，是给他们增长福慧的机会，故
' O1 n6 N/ i- ]% c  M/ m尊者专门向贫穷人家化缘，免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生
( i2 p# _) J3 i; f+ s的因缘而度生，生起不平等之心。

    ⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定，行、往、坐、卧常在甚深的禅定中，
5 R0 i. T5 G9 R3 g& o是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定，他们入灭尽定或出灭尽定。

　　⑹、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著，是名无不知己
舍。
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　　⑺、欲无减：佛陀具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。
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　　⑻、精进无减：佛陀之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精
进无减。
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' p& g; L' m5 h7 k' e　　⑼、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中，是名念无减。

8 k, {; I6 F4 T4 _　　⑽、慧无减：佛陀具一切智慧，无时无刻不在观照智慧中，是名慧无减。
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" S* w+ R: A6 |' U　　⑾、解脱无减：佛陀时时刻刻都处在解脱之中，是名解脱无减。阿罗汉有时
还会生起"苦"的感受。

0 n6 a" {2 y9 f3 ^/ a　　⑿、解脱知见无减：知道一切修行解脱之方法与道理，是名解脱知见无减。
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% ?, `- H% l, L6 b5 u& n0 u8 e' b　　⒀、一切身业随智慧行：佛陀现三十二种好相，八十随形好，调伏众生，以
7 e, b9 Y6 j  \2 f' s智慧演说一切诸法，教化众生使其解脱证果，是名一切身业随智慧行。
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　　⒁、一切口业随智慧行：佛陀以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，
# B; n" n% L6 x$ g8 N, f是名一切口业随智慧行。
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0 i) b: M' N7 k. D: ]　　⒂、一切意业随智慧行：佛陀以清净之意业，随智慧说种种法，灭除众生的
5 v* G. C, _: q$ y( h无名迷惑，是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生；阿罗汉进
: A/ \5 Q1 B8 @2 w$ h# m, `/ M入灭尽定后就没用智慧度化众生了。
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  Q+ V' u( k0 {+ f; e　　⒃、智慧知过去世无碍：佛陀以智慧照知过去所有一切法，悉能遍知而无碍，
; `( F5 b6 @8 O# w$ e是名智慧知过去世无碍。

( C# ]4 F+ c1 N- E　　⒄、智慧知未来世无碍：佛陀以智慧照知未来世所有一切，悉能遍知而无碍，
* A5 F# C/ o2 g/ t% Z$ M是名智慧知未来世无碍。
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; o! O2 U# M9 U. c" V5 s　　⒅、智慧知现在世无碍：佛陀以智慧照知现在世所有一切，悉能遍知而无碍，
& A1 |* F% j' L" `1 k是名智慧知现在世无碍。

: a0 G, }4 B# j: x. V　　此三种智慧称为正遍知，既是一切无所不知；阿罗汉未必无所不知，而佛陀
7 Z$ @; r! S' `% w- q+ f是无所不知，称为一切智智。


$ R% h' ]! h. T) ^五、总结：
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　　一切法都是因缘生灭，世间的一切都在因果之中，佛陀成佛也不离因果。我
7 u9 i$ u7 ~' x, j& U们凡夫要修行也和证果的圣人－－初果、二果、三果及四果一样，都在因缘之中。
所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空，没有自性，没有我们所执著的自体。
当我们发现到一切法没有自性时，就会发现一切法本来不生不灭－－涅槃，所以
% V! {! Q% X8 Q说觉悟就是证悟到涅槃，并不是说有一个涅槃的境界可进入，而是要发现到这世
# U* [$ J5 H) V7 Y+ q间的万法本来就是涅槃相，这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后，认为这个
世间很苦恼，他想要到个没有苦恼的地方去，就往此志向去追求，这是一种错误。
真正的觉悟者，是要在世间的因缘法中去观察，缘起性空，万法无自性。因其本
无自性，故无生灭可得，此就是所谓的涅槃。证果者涅槃之后，并没有到另一个
5 e& {- J" P/ a; v2 ]4 U地方去，也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭－－涅槃。修行者证
悟涅槃后，就有所谓的果位。果位的圆满与否，那要视其修行、利益众生之行为、
9 k) [5 q! s1 ?, ^与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的，但是他的智慧与
德行就不同。也因为如此，在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的，他
们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的，这其中
包括了十八不共法。